9 正助双修
7 月 4, 2017 3:45 下午 在〈9 正助双修〉中留言功能已关闭鸟有两翼，始能起飞，中药有君臣佐使，始能却病。修道有正行，也必须有助力，否则如单翼之鸟，孤君之药，不能奏功。就以念佛而论，如无助力，那只能散心称名，不能得一心不乱。弥陀经说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善根是正因，也就是信愿持名，福德是助缘，详说不尽，而以三十七助道品为主。... 继续阅读
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8 信大乘经
7 月 4, 2017 3:45 下午 在〈8 信大乘经〉中留言功能已关闭昔日有人怀疑楞严经，说那是唐朝宰相房融所作。莲池大师曾予驳斥。他说，译经馆番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成。融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天圣中圣矣，而考诸唐史，融之才智尚非柳韩元白之比，何其作楞严也，乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎，... 继续阅读
7 楚弓楚得
7 月 4, 2017 3:44 下午 在〈7 楚弓楚得〉中留言功能已关闭孔子家语说，楚共王出游，亡其“乌号”之弓。左右请求之。王曰，止，楚人失弓，楚人得之，又何求焉。孔子闻之，曰，惜乎其不大也，宜曰“人遗弓，人得之”而已，何必楚也。 人在世间，想作何种事业，当有何种器量。治国当有治国的器量，平天下当有平天下的器量。没有治国的器量，而欲治国，必然误国。... 继续阅读
6 杯弓蛇影
7 月 4, 2017 3:43 下午 在〈6 杯弓蛇影〉中留言功能已关闭晋书乐广传记载，广尝有亲客，一别很久不再来，广问其故，客曰，前蒙赐酒，见杯中有蛇，意甚恶之，勉强而饮，遂病，至今未愈。是时，广见壁上有一张弓，漆画如蛇，料想杯中蛇即是弓影。于是再在原处置酒，问客：“酒中复有所见不？”客曰：“所见如初”‧广乃告其所以然。客即豁然意解，沈疴顿愈。 读... 继续阅读
5 说缘
7 月 4, 2017 3:42 下午 在〈5 说缘〉中留言功能已关闭佛法所说的因果，是因缘果的简称，其中缘字尤为重要。就因果律而言，有因固然必有果，但是从因至果必须具备诸缘，否则不得其果。喻如瓜豆等物的种子，如果不种在土里，不给日光空气水分，则不能生长新的瓜豆。有情众生所造的善业恶业，都必须会合诸缘，始能感受果报。故论因果，必须论缘。 吾人学佛，... 继续阅读
4 善恶知识
7 月 4, 2017 3:41 下午 在〈4 善恶知识〉中留言功能已关闭修学佛法，必须亲近善知识，同时又须远离恶知识。亲近善知识，始能入道。远离恶知识，始不入魔。但，自古迄今，善知识不自以为善，恶知识不自以为恶，因此，辨别甚难。然而，诚于中，必定形于外，如就以下几点事实观察，则谁善谁恶，庶几可以辨得出。 世间万事不离因果。善恶之报，如影随形。一部二十... 继续阅读
3 破除妄执
7 月 4, 2017 3:40 下午 在〈3 破除妄执〉中留言功能已关闭凡夫看事物，以为客观存在，不知万事万物皆由自心所生。佛法为破除凡情俗见，便设种种比喻，令人觉悟自心。而最能启悟的就是梦境，因为普通人都有作梦的经验，容易了解，所以，在经论里，遇见难解的道理时，往往以梦为喻。 唯识二十论，以及成唯识论述记，都有这样一段辩论，问曰：若说一切唯心造者，... 继续阅读
2 破除常见
7 月 4, 2017 3:39 下午 在〈2 破除常见〉中留言功能已关闭凡夫众生有两种偏执的见解，佛法名之为边执见。一是妄认：此身死后，永远断灭，不再有来生。此名断见。一是妄认：此身死后，来生再得此身，相续不断。此名常见。这两种见解皆与因果相违，如不破除，纵然学佛，终是邪魔。 破除断见，本刊前期已经论述。现在只说破除常见。成唯识论分析常见有四十种，都... 继续阅读
1 破除断见
7 月 4, 2017 3:25 下午 在〈1 破除断见〉中留言功能已关闭有些人认为，此身一死，其精神便随之消灭，不再有来生。这种见解，在古印度就很流行，佛法名之为断见，是众生十烦恼中的边见之一。这是学佛的大障碍。因为，学佛的目的，即在了脱生死，证得涅槃，如果说，一死便了，则无所谓了生死，那又何需学佛呢？所以，这种障碍不能不破除。 宋儒曾说，人死之后，... 继续阅读
10 再论俭
7 月 4, 2017 3:18 下午 在〈10 再论俭〉中留言功能已关闭再论俭(明伦社) 前次论俭，说明从俭必有后福。今再论俭，说明从俭必能感化他人。 战国策记载，齐宣王见颜斶，曰：“斶前”。斶亦曰：“王前”。左右人员都指责他无礼，宣王也忿然的问他：“王者贵乎？士贵乎？”他大胆的举一个事实，证明士贵于王。他说：“昔者秦攻齐，令：有敢去柳下季垄五十步而... 继续阅读
