9 正助雙修
7 月 4, 2017 3:45 下午 在〈9 正助雙修〉中留言功能已關閉鳥有兩翼，始能起飛，中藥有君臣佐使，始能卻病。修道有正行，也必須有助力，否則如單翼之鳥，孤君之藥，不能奏功。就以念佛而論，如無助力，那只能散心稱名，不能得一心不亂。彌陀經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根是正因，也就是信願持名，福德是助緣，詳說不盡，而以三十七助道品為主。... 繼續閱讀
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8 信大乘經
7 月 4, 2017 3:45 下午 在〈8 信大乘經〉中留言功能已關閉昔日有人懷疑楞嚴經，說那是唐朝宰相房融所作。蓮池大師曾予駁斥。他說，譯經館番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成。融不過潤色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天聖中聖矣，而考諸唐史，融之才智尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴也，乃超孔孟老莊之先耶。嗟乎，... 繼續閱讀
7 楚弓楚得
7 月 4, 2017 3:44 下午 在〈7 楚弓楚得〉中留言功能已關閉孔子家語說，楚共王出遊，亡其「烏號」之弓。左右請求之。王曰，止，楚人失弓，楚人得之，又何求焉。孔子聞之，曰，惜乎其不大也，宜曰「人遺弓，人得之」而已，何必楚也。 人在世間，想作何種事業，當有何種器量。治國當有治國的器量，平天下當有平天下的器量。沒有治國的器量，而欲治國，必然誤國。... 繼續閱讀
6 杯弓蛇影
7 月 4, 2017 3:43 下午 在〈6 杯弓蛇影〉中留言功能已關閉晉書樂廣傳記載，廣嘗有親客，一別很久不再來，廣問其故，客曰，前蒙賜酒，見杯中有蛇，意甚惡之，勉強而飲，遂病，至今未癒。是時，廣見壁上有一張弓，漆畫如蛇，料想杯中蛇即是弓影。於是再在原處置酒，問客：「酒中復有所見不？」客曰：「所見如初」‧廣乃告其所以然。客即豁然意解，沈痾頓癒。 讀... 繼續閱讀
5 說緣
7 月 4, 2017 3:42 下午 在〈5 說緣〉中留言功能已關閉佛法所說的因果，是因緣果的簡稱，其中緣字尤為重要。就因果律而言，有因固然必有果，但是從因至果必須具備諸緣，否則不得其果。喻如瓜豆等物的種子，如果不種在土裡，不給日光空氣水分，則不能生長新的瓜豆。有情眾生所造的善業惡業，都必須會合諸緣，始能感受果報。故論因果，必須論緣。 吾人學佛，... 繼續閱讀
4 善惡知識
7 月 4, 2017 3:41 下午 在〈4 善惡知識〉中留言功能已關閉修學佛法，必須親近善知識，同時又須遠離惡知識。親近善知識，始能入道。遠離惡知識，始不入魔。但，自古迄今，善知識不自以為善，惡知識不自以為惡，因此，辨別甚難。然而，誠於中，必定形於外，如就以下幾點事實觀察，則誰善誰惡，庶幾可以辨得出。 世間萬事不離因果。善惡之報，如影隨形。一部二十... 繼續閱讀
3 破除妄執
7 月 4, 2017 3:40 下午 在〈3 破除妄執〉中留言功能已關閉凡夫看事物，以為客觀存在，不知萬事萬物皆由自心所生。佛法為破除凡情俗見，便設種種比喻，令人覺悟自心。而最能啟悟的就是夢境，因為普通人都有作夢的經驗，容易了解，所以，在經論裡，遇見難解的道理時，往往以夢為喻。 唯識二十論，以及成唯識論述記，都有這樣一段辯論，問曰：若說一切唯心造者，... 繼續閱讀
2 破除常見
7 月 4, 2017 3:39 下午 在〈2 破除常見〉中留言功能已關閉凡夫眾生有兩種偏執的見解，佛法名之為邊執見。一是妄認：此身死後，永遠斷滅，不再有來生。此名斷見。一是妄認：此身死後，來生再得此身，相續不斷。此名常見。這兩種見解皆與因果相違，如不破除，縱然學佛，終是邪魔。 破除斷見，本刊前期已經論述。現在只說破除常見。成唯識論分析常見有四十種，都... 繼續閱讀
1 破除斷見
7 月 4, 2017 3:25 下午 在〈1 破除斷見〉中留言功能已關閉有些人認為，此身一死，其精神便隨之消滅，不再有來生。這種見解，在古印度就很流行，佛法名之為斷見，是眾生十煩惱中的邊見之一。這是學佛的大障礙。因為，學佛的目的，即在了脫生死，證得涅槃，如果說，一死便了，則無所謂了生死，那又何需學佛呢？所以，這種障礙不能不破除。 宋儒曾說，人死之後，... 繼續閱讀
10 再論儉
7 月 4, 2017 3:18 下午 在〈10 再論儉〉中留言功能已關閉再論儉(明倫社) 前次論儉，說明從儉必有後福。今再論儉，說明從儉必能感化他人。 戰國策記載，齊宣王見顏斶，曰：「斶前」。斶亦曰：「王前」。左右人員都指責他無禮，宣王也忿然的問他：「王者貴乎？士貴乎？」他大膽的舉一個事實，證明士貴於王。他說：「昔者秦攻齊，令：有敢去柳下季壟五十步而... 繼續閱讀
