20 儒行解
8 月 17, 2017 3:23 下午 在〈20 儒行解〉中留言功能已关闭国学精华在诗书易礼春秋五经之中，研读五经的学者普通称之为儒，或称儒者、儒士、儒生。由儒入仕，则称儒吏，由儒领兵，则称儒将，儒者行医，称为儒医，儒者文以载道，称为儒笔。自古类似这些名称，由于加上一个儒字，便给人一种好感，究其原因，是在儒者不仅研究学问，而且更注重操行。小戴礼记儒行篇... 继续阅读
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19 中华文化释题
8 月 17, 2017 3:22 下午 在〈19 中华文化释题〉中留言功能已关闭中华文化这个题目，国人听得太熟了。但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。若干年来，因为复兴中华文化运动，学术界人士已发表了很多高见。文化一词，也有所解释。只有中华二字，尚未见有专文阐扬。本文对中华文化广泛的内容，不敢妄发议论，只想拿中华二字来作粗浅的研究，希望从这里获得一些基本... 继续阅读
18 致中和
8 月 17, 2017 3:20 下午 在〈18 致中和〉中留言功能已关闭学道能学到不违本性，那就是有道之人了。然而学道的人多，率性的人太少，原因就是一个情字在作祟。 孔子通达人情，知道率性不是易事，因此教人调理感情，使达中和之境，然后便能率性。 我国文化最重要的是一个道字，道是一切学问的根本，所以孔子说“志于道”。道字的意义，可以礼记中庸里的一句话来... 继续阅读
17 唯诚得道
8 月 17, 2017 3:19 下午 在〈17 唯诚得道〉中留言功能已关闭儒学以修道为本，修道以诚为诀要。诚是诚实，不虚伪。周易乾文言说：“闲邪存其诚”，礼记乐记说：“著诚去伪，礼之经也。”孔颖达疏都把诚字解释为诚实。礼记大学说：“欲正其心者，先诚其意。”经文自释：“所谓诚其意者，毋自欺也。”礼记中庸也说：“不诚无物，是故君子诚之为贵。”中庸是一篇修道... 继续阅读
16 诚者诚之者
8 月 17, 2017 3:18 下午 在〈16 诚者诚之者〉中留言功能已关闭哀公问政，在中庸篇里有其特殊的意义。孔子对答哀公时，把为政的道理说得非常彻底。他告诉哀公，办政治要实行五达道，为政者自己更要修身，无论修身治国，都要一本于诚。诚者天之道也，诚之者人之道也。诚是圣贤自修与教人不变的真理。 中庸的主旨在讲心性，子思把孔子答复哀公的政治学理引用在这里，... 继续阅读
15 中和之用
8 月 17, 2017 3:16 下午 在〈15 中和之用〉中留言功能已关闭圣贤的言论都有所本。子思作中庸，依据孔子所说的“中庸”一辞而撰述。孔子的“中庸”一辞则由尧舜禅位时的言辞而来。论语尧曰篇记载尧命舜之辞有“允执其中”一语，后来舜禅位给禹时，也说“允执厥中。”子思又在中庸篇里引孔子曰：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”此处“用其中”就是中庸郑... 继续阅读
14 戒惧隐微
8 月 17, 2017 3:16 下午 在〈14 戒惧隐微〉中留言功能已关闭学中庸，了解中庸之道不可须臾离，如果进而求其怎样用功，便须研读中庸这几句经文：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。”读这一段经文，首须研究的是“莫见乎隐，莫显乎微。”莫见的“见”字即是“现”字，和隐字的意义相反。莫显乎微的“微”字，是极... 继续阅读
13 道不可离
8 月 17, 2017 3:14 下午 在〈13 道不可离〉中留言功能已关闭研究孔门学问，必须即知即行，方能入道，不然，只研究理论，而不求其实行的工夫，那不过是求到一些知识而已，反之，如或只注重实行，而不讲究学理，则其所行，犹如盲人瞎马，那也很危险，所以，中庸在说明成就圣人的道理之后，即详细说明实行的方法，而在说明如何实行之前，最重要就是必须了解这两句话... 继续阅读
12 率性修道
8 月 17, 2017 3:13 下午 在〈12 率性修道〉中留言功能已关闭吾人仰观星空，俯察大地，确实感觉天地悠悠，浮生若梦。如再追问，生从何来，死归何所，更是茫昧无知。但读中庸，了解人人本有心性，本无生死，人皆可为尧舜，则对宇宙人生别是一番认识，而那如梦无知之感便能一扫而空。然而此仅知其学理而已，如欲将学理转为事实，则必须研究中庸所讲的为圣之道。 子... 继续阅读
11 天命之谓性
8 月 17, 2017 3:12 下午 在〈11 天命之谓性〉中留言功能已关闭礼记中庸篇是孔子之孙子思的著作。子思之学本于曾子，曾子本于孔子，孔子本于古圣先王，古圣先王本之于性。性是何义，中庸开头就说“天命之谓性”。 郑康成注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。孝经说曰：‘性者生之质，命、人所禀受度也。’... 继续阅读
