20 儒行解
8 月 17, 2017 3:23 下午 在〈20 儒行解〉中留言功能已關閉國學精華在詩書易禮春秋五經之中，研讀五經的學者普通稱之為儒，或稱儒者、儒士、儒生。由儒入仕，則稱儒吏，由儒領兵，則稱儒將，儒者行醫，稱為儒醫，儒者文以載道，稱為儒筆。自古類似這些名稱，由於加上一個儒字，便給人一種好感，究其原因，是在儒者不僅研究學問，而且更注重操行。小戴禮記儒行篇... 繼續閱讀
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19 中華文化釋題
8 月 17, 2017 3:22 下午 在〈19 中華文化釋題〉中留言功能已關閉中華文化這個題目，國人聽得太熟了。但是，最熟的名詞，往往含有最重要的意義。若干年來，因為復興中華文化運動，學術界人士已發表了很多高見。文化一詞，也有所解釋。只有中華二字，尚未見有專文闡揚。本文對中華文化廣泛的內容，不敢妄發議論，只想拿中華二字來作粗淺的研究，希望從這裡獲得一些基本... 繼續閱讀
18 致中和
8 月 17, 2017 3:20 下午 在〈18 致中和〉中留言功能已關閉學道能學到不違本性，那就是有道之人了。然而學道的人多，率性的人太少，原因就是一個情字在作祟。 孔子通達人情，知道率性不是易事，因此教人調理感情，使達中和之境，然後便能率性。 我國文化最重要的是一個道字，道是一切學問的根本，所以孔子說「志於道」。道字的意義，可以禮記中庸裏的一句話來... 繼續閱讀
17 唯誠得道
8 月 17, 2017 3:19 下午 在〈17 唯誠得道〉中留言功能已關閉儒學以修道為本，修道以誠為訣要。誠是誠實，不虛偽。周易乾文言說：「閑邪存其誠」，禮記樂記說：「著誠去偽，禮之經也。」孔穎達疏都把誠字解釋為誠實。禮記大學說：「欲正其心者，先誠其意。」經文自釋：「所謂誠其意者，毋自欺也。」禮記中庸也說：「不誠無物，是故君子誠之為貴。」中庸是一篇修道... 繼續閱讀
16 誠者誠之者
8 月 17, 2017 3:18 下午 在〈16 誠者誠之者〉中留言功能已關閉哀公問政，在中庸篇裏有其特殊的意義。孔子對答哀公時，把為政的道理說得非常徹底。他告訴哀公，辦政治要實行五達道，為政者自己更要修身，無論修身治國，都要一本於誠。誠者天之道也，誠之者人之道也。誠是聖賢自修與教人不變的真理。 中庸的主旨在講心性，子思把孔子答覆哀公的政治學理引用在這裏，... 繼續閱讀
15 中和之用
8 月 17, 2017 3:16 下午 在〈15 中和之用〉中留言功能已關閉聖賢的言論都有所本。子思作中庸，依據孔子所說的「中庸」一辭而撰述。孔子的「中庸」一辭則由堯舜禪位時的言辭而來。論語堯曰篇記載堯命舜之辭有「允執其中」一語，後來舜禪位給禹時，也說「允執厥中。」子思又在中庸篇裏引孔子曰：「執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。」此處「用其中」就是中庸鄭... 繼續閱讀
14 戒懼隱微
8 月 17, 2017 3:16 下午 在〈14 戒懼隱微〉中留言功能已關閉學中庸，了解中庸之道不可須臾離，如果進而求其怎樣用功，便須研讀中庸這幾句經文：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨也。」讀這一段經文，首須研究的是「莫見乎隱，莫顯乎微。」莫見的「見」字即是「現」字，和隱字的意義相反。莫顯乎微的「微」字，是極... 繼續閱讀
13 道不可離
8 月 17, 2017 3:14 下午 在〈13 道不可離〉中留言功能已關閉研究孔門學問，必須即知即行，方能入道，不然，只研究理論，而不求其實行的工夫，那不過是求到一些知識而已，反之，如或只注重實行，而不講究學理，則其所行，猶如盲人瞎馬，那也很危險，所以，中庸在說明成就聖人的道理之後，即詳細說明實行的方法，而在說明如何實行之前，最重要就是必須了解這兩句話... 繼續閱讀
12 率性修道
8 月 17, 2017 3:13 下午 在〈12 率性修道〉中留言功能已關閉吾人仰觀星空，俯察大地，確實感覺天地悠悠，浮生若夢。如再追問，生從何來，死歸何所，更是茫昧無知。但讀中庸，了解人人本有心性，本無生死，人皆可為堯舜，則對宇宙人生別是一番認識，而那如夢無知之感便能一掃而空。然而此僅知其學理而已，如欲將學理轉為事實，則必須研究中庸所講的為聖之道。 子... 繼續閱讀
11 天命之謂性
8 月 17, 2017 3:12 下午 在〈11 天命之謂性〉中留言功能已關閉禮記中庸篇是孔子之孫子思的著作。子思之學本於曾子，曾子本於孔子，孔子本於古聖先王，古聖先王本之於性。性是何義，中庸開頭就說「天命之謂性」。 鄭康成注：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。孝經說曰：『性者生之質，命、人所稟受度也。』... 繼續閱讀
