楞严经大势至菩萨念佛圆通章，印光祖师谓为念佛最妙开示，乃以此章列于净土三经之后，为净业学人必读之经。
老友陈建明居士，学密多年，复修净业，服膺印祖之言，以此章念佛之法，自行化他。又以经义精深，无注释，莫之能解。遂发心印行圆瑛老法师讲义，并节录慈云灌顶续法法师疏钞，以及印祖嘉言选，合为此集，付镌以行。
古德时贤注讲楞严，其于此章，各有精辟见解。而圆公讲义甚为简要，读之可与诸注参研。例如都摄六根，净念相继，圆公说为摄入一精明，而六根都摄矣。净念则是一心系佛，众念不生。念念相继，无有间断。参以他注，则知此一精明者，即是依真起妄之阿赖耶，亦即本经称为陀那微细识也。是知六根既摄，唯由赖耶念佛。憨山通议谓此念佛，即是转变赖耶见分，使赖耶染见转为净见。此与参禅不同。禅唯息此妄见而已。
先师雪庐老人，昔日讲楞严，至此章都摄六根，谓第六意识之根，即是第七识。七识恒执赖耶见分为我，并与四烦恼常俱，摄之甚难。吾人念佛工夫尚浅，仍以意识念佛。意识念时，则净念起，妄念伏，第七识亦为之伏。意若不念，则妄念起，第七识亦乘虚而入，净念不相继矣。故欲净念相继，则在念佛时，须如祖师云，佛号起于心，称于口，听入于耳，不容妄念羼入。平常作事时，专心在事上，妄念亦不起。事毕有余暇，复以六识系于佛号，虽或不出声，亦是净念。诚如是，则七识不能熏六识，唯由六识恒伏七识。久之，此意根犹树木之根坏矣，七识妄执之我死矣，法身活矣。净念相继至此，始得三摩地。
建明居士编印此集，广结法缘。利生之心，至足钦佩。余不揣浅陋，应嘱为序，谨缀以上数言以随喜。
