楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，印光祖師謂為念佛最妙開示，乃以此章列於淨土三經之後，為淨業學人必讀之經。
老友陳建明居士，學密多年，復修淨業，服膺印祖之言，以此章念佛之法，自行化他。又以經義精深，無注釋，莫之能解。遂發心印行圓瑛老法師講義，並節錄慈雲灌頂續法法師疏鈔，以及印祖嘉言選，合為此集，付鐫以行。
古德時賢注講楞嚴，其於此章，各有精闢見解。而圓公講義甚為簡要，讀之可與諸注參研。例如都攝六根，淨念相繼，圓公說為攝入一精明，而六根都攝矣。淨念則是一心繫佛，眾念不生。念念相繼，無有間斷。參以他注，則知此一精明者，即是依真起妄之阿賴耶，亦即本經稱為陀那微細識也。是知六根既攝，唯由賴耶念佛。憨山通議謂此念佛，即是轉變賴耶見分，使賴耶染見轉為淨見。此與參禪不同。禪唯息此妄見而已。
先師雪廬老人，昔日講楞嚴，至此章都攝六根，謂第六意識之根，即是第七識。七識恆執賴耶見分為我，並與四煩惱常俱，攝之甚難。吾人念佛工夫尚淺，仍以意識念佛。意識念時，則淨念起，妄念伏，第七識亦為之伏。意若不念，則妄念起，第七識亦乘虛而入，淨念不相繼矣。故欲淨念相繼，則在念佛時，須如祖師云，佛號起於心，稱於口，聽入於耳，不容妄念羼入。平常作事時，專心在事上，妄念亦不起。事畢有餘暇，復以六識繫於佛號，雖或不出聲，亦是淨念。誠如是，則七識不能熏六識，唯由六識恆伏七識。久之，此意根猶樹木之根壞矣，七識妄執之我死矣，法身活矣。淨念相繼至此，始得三摩地。
建明居士編印此集，廣結法緣。利生之心，至足欽佩。余不揣淺陋，應囑為序，謹綴以上數言以隨喜。
