外式句宇联段章，以及声韵体谱格。
超象稳响境气神，考据事时人地义。
诗本分此二十端，作者当知前十五。
讲解更向后五求，庶不弃珠空买椟。
此八句诗法歌，是业师 雪庐老人所授之诗法，其中有二十字，乃作诗与讲解古人诗之要诀。师昔曾在东海大学中文研究所教授诗学，于讲毕唐诗选以及汉魏六朝诗选时，特撰此歌讲授诸生。（弟子徐醒民敬记。）
今谈学诗，应自唐诗开始。唐诗尚有迹象可寻，唐以前历代诗，浑沦元气，无迹象可求，非初学者力所能及。此中二十字，即是讲唐诗法度，学者知此法度后，始可与言作诗以及研读唐人诗。
“外式句字联段章”者，诗之格式有内有外，外是外表，自此两句十个字，皆讲诗法之外表者。
“句”是诗之句法。谢灵运登池上楼“池塘生春草”之句，人皆说好。好在何处，自然是也。但我以为，尚不如王摩诘山居秋暝“空山新雨后，天气晚来秋”之自然而又空灵脱俗。李太白秋登宣城谢朓北楼：“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”亦比池塘生春草自然。
“字”即诗眼。王摩诘山居秋暝：“明月松间照，清泉石上流。”固然非常好，照流皆是诗眼。然尚有更好者，如摩诘送梓州李使君：“汉女输橦布，巴人讼芋田。”二句十字，即是十个诗眼。其中无议论，一字不能更动。汉女，四川妇女。输，缴税。橦布，四川特产。芋，左思蜀都赋：“瓜畴芋区。”以四川之芋为最佳。字字不能换。唐摭言记载，贾岛题李凝幽居，于驴上吟：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”欲作敲字，又欲作推字，不能决定。路遇韩愈，道其所以然，愈曰，作敲字佳。遂定之。敲门，则门里有人，比推门含义多。唐诗用字，多富禅机。
“联”是律诗之对联。学律必须知联，对联千变万化，兹举数例，以示一隅。杜工部九日蓝田崔氏庄：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”此联上下句皆用典。上句吹帽，出于晋书孟嘉传，孟嘉为桓温参军，九日随尴游龙山，为风落帽。温命孙盛为文嘲之。嘉亦为文答之，其文甚美。下句正冠，出于淮男子：“坐而正冠，起而更衣。”若如古注求人为己正冠，则非用典，不对上句，而且合掌。王摩诘：“明月松间照，清泉石上流。”上句静，下句动，上句天，下句地。对中又有变化。张佖洞庭阻风：“青草浪高三月渡，绿杨花扑一溪烟。”上下两句，地名对地名。上句青草湖名，下句绿杨，应当是村名，或是隄名。若解作绿杨树，则不对矣。对联既不能重复，又不能瘸腿。
“段”是诗之段落。如人之手与臂，手指有段，臂亦有段，下能握拳伸屈，活动自如。诗之近体古体皆须分段。近体绝律分段不同，古体之段更难了解。即以绝句而论，或一句一段，或二句一段，或三句一段，并无定式，端视内容而定。如李太白上皇西巡南京歌：“剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”此四句诗，前二句是一段，说唐明皇由四川回长安，为太上皇。后二句是一段，少帝肃宗，惑于皇后张良娣，容许其参政，出现二主，故云双悬日月。一阴一阳，日指肃宗，月指张后。讽之也。
“章”是诗之章法。古体诗集数句而为一段，集数段而为一章，是为分章。近体亦有分章者，如杜工部秋兴八首，即是八章。作文固讲章法，诗之章法更为精密。
“以及声韵体谱格”者，此声韵等五个字，亦是外式。
“声”为平上去入四声。用于诗句，则为平庂二声。十声即为四声之阴阳两十，人声包括上去入三声。诗以两句为一联，一联上下两句须平仄相对。如上句坠脚字人，下句坠牌字必须平。吟诗必须知声“韵”即诗韵。诗必押韵，自三百篇，以至汉唐宋，韵皆不尽相同。古韵有二百六部，尚存于扩韵一书中。南宋刘渊，刊出礼部韵略，则并为一百有七韵，刘氏江北平水人，世称平水韵。后又有人并为一百有六韵。今所凡之韵书，如诗韵集成，即为一百零六韵。其中千声分为上平下平，各十五，上声二十九，去声三十，入声十七，与平水韵大致相同。扩韵难学，今人学诗但学平水韵。但须了解唐人作诗，皆依广韵，若以平水韵读唐诗，则不尽合。
“体”即体裁。指近体古体而言。欲辨诗之体裁，唯有多读，而后自知。
“谱”是声调谱。此有律绝与古体之不同，有正格变格之异。不知谱，不知变格，不能吟诵唐诗。初学诗者，必先求学正格，次言变格。律绝正格有十六式，应熟读切记，以奠其基。
“格”者格局。诗之格局无有定式，诗人自创，小须相观。孙涛全唐诗话续编引丹阳集云，白居阳与元稹齐名，互相倾慕，彼此观摩，白氏尝言，微之诗得己格律顿进，所谓“每被老元偷格律”是也。
“超象稳响境气神”者，前十字，有象，好讲，此超越迹象，难讲。同左图持品：“超以象外，得其环中。”环中者，圆环之中，空无迹象也。以下各字，即是超出象外者。
“稳”者十稳之谓。如桌子，四脚稳定，始不摇动、桌面平坦，始能置物。诗必求其稳，一句中任何一字皆须稳当。诗句讲不通，即是不稳。欲知稳与不稳，须多读十人诗。
“响”者就声韵而言。诗乃有韵之又，会者用字念之则响，不会者念之则哑。字之响或哑，韵书无说明：如八庚韵中，有“声”字，有“呜”、手，皆可形容鸟语，用于诗中，或以“鸟声”响，或以“鸟鸣”响，唯统观全首诗而定。
“境”者空处造境：境由心造，心者真空而合万有，如般若心经云：“色即是空，空即是色。”是故诗人可以随心造境。境出于心，心无俗气，则境无俗气，欲造不俗之境，必使有不俗之心。
“气”是诗之气韵。气即在诗之文字上，多念方能体会。如王之涣登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。”此二句不联气。但读下二句：“欲穷千里目，更上一层楼。”则一气联贯，将前二句联贯到底。四句可以如此，甚至律诗八句亦可一气到底。杜工部春日怀李白，结联：“何时一樽酒，重与细论文。”来自起联：“白也诗无敌，飘然思不群。”诗之气，即在此等处会之。
“神”是神韵。喻如看画，要看画外之物。且以画竹而言，有风中之竹，有雨中之竹，有晴时之竹，有带露之竹。画竹能表现风晴雨露，即是传神之作。诗之神韵亦然，由文字以外得之。稣东坡尝论王维诗画曰：“味摩磊之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”诗中有画，求诗之神韵者多参之。
“考据事时人地义”者，诗亦不能不讲考据。
“事”是诗中所咏之事。亦即为何事作此诗。如李太白与史郎中钦听黄鹤上吹笛：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”其事即是太白与史郎中钦同时坐贬，而为迁徙之客，同赴长沙。
“时”是诗中人物所处之时候。如李白“双悬日月照乾坤。”即指肃宗与张后二人作主之时。
“人”是诗中涉及之人。如王维春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”须知其中所今二客二主及其家人以及所用典故中之主客，然后方得确解。
“地”是诗中所咏之地方。如卢纶塞下西：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”是在戎狄寇边之地。
“义”是诗之含义。如李太白乐府渌水曲：“渌水明秋日，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”愁字是此诗中之义。国风召南有采系未苹之篇，系苹皆可为祭祀供品，祭祀时，男主祭，女则尽其采蘩采苹之职责，此指已婚之女而言。渌水曲中之少女，未出嫁，秋日荡舟采苹，见荷花之娇艳欲语，再照秋水，自感不如荷花之美，将来能嫁与谁耶，是以发愁也。
“诗本分此二十端，作者当知前十五。”诗法之根本，分说，即是以上二十个字。学作诗者，应当了解前十五个字，即“句字联段章，声韵体谱格，稳响境气神。”
“讲解更向后五求，庶不弃珠空买椟。”讲解古人诗，更须向后五字“事时人地义”求之，庶几能将古人诗讲解不错误，不致有买椟还珠之憾。
