外式句宇聯段章，以及聲韻體譜格。
超象穩響境氣神，考據事時人地義。
詩本分此二十端，作者當知前十五。
講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。
此八句詩法歌，是業師 雪廬老人所授之詩法，其中有二十字，乃作詩與講解古人詩之要訣。師昔曾在東海大學中文研究所教授詩學，於講畢唐詩選以及漢魏六朝詩選時，特撰此歌講授諸生。（弟子徐醒民敬記。）
今談學詩，應自唐詩開始。唐詩尚有跡象可尋，唐以前歷代詩，渾淪元氣，無跡象可求，非初學者力所能及。此中二十字，即是講唐詩法度，學者知此法度後，始可與言作詩以及研讀唐人詩。
「外式句字聯段章」者，詩之格式有內有外，外是外表，自此兩句十個字，皆講詩法之外表者。
「句」是詩之句法。謝靈運登池上樓「池塘生春草」之句，人皆說好。好在何處，自然是也。但我以為，尚不如王摩詰山居秋暝「空山新雨後，天氣晚來秋」之自然而又空靈脫俗。李太白秋登宣城謝朓北樓：「人煙寒橘柚，秋色老梧桐。」亦比池塘生春草自然。
「字」即詩眼。王摩詰山居秋暝：「明月松間照，清泉石上流。」固然非常好，照流皆是詩眼。然尚有更好者，如摩詰送梓州李使君：「漢女輸橦布，巴人訟芋田。」二句十字，即是十個詩眼。其中無議論，一字不能更動。漢女，四川婦女。輸，繳稅。橦布，四川特產。芋，左思蜀都賦：「瓜疇芋區。」以四川之芋為最佳。字字不能換。唐摭言記載，賈島題李凝幽居，於驢上吟：「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」欲作敲字，又欲作推字，不能決定。路遇韓愈，道其所以然，愈曰，作敲字佳。遂定之。敲門，則門裏有人，比推門含義多。唐詩用字，多富禪機。
「聯」是律詩之對聯。學律必須知聯，對聯千變萬化，茲舉數例，以示一隅。杜工部九日藍田崔氏莊：「羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠。」此聯上下句皆用典。上句吹帽，出於晉書孟嘉傳，孟嘉為桓溫參軍，九日隨尷遊龍山，為風落帽。溫命孫盛為文嘲之。嘉亦為文答之，其文甚美。下句正冠，出於淮男子：「坐而正冠，起而更衣。」若如古注求人為己正冠，則非用典，不對上句，而且合掌。王摩詰：「明月松間照，清泉石上流。」上句靜，下句動，上句天，下句地。對中又有變化。張佖洞庭阻風：「青草浪高三月渡，綠楊花撲一溪煙。」上下兩句，地名對地名。上句青草湖名，下句綠楊，應當是村名，或是隄名。若解作綠楊樹，則不對矣。對聯既不能重複，又不能瘸腿。
「段」是詩之段落。如人之手與臂，手指有段，臂亦有段，下能握拳伸屈，活動自如。詩之近體古體皆須分段。近體絕律分段不同，古體之段更難了解。即以絕句而論，或一句一段，或二句一段，或三句一段，並無定式，端視內容而定。如李太白上皇西巡南京歌：「劍閣重關蜀北門，上皇歸馬若雲屯。少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤。」此四句詩，前二句是一段，說唐明皇由四川回長安，為太上皇。後二句是一段，少帝肅宗，惑於皇后張良娣，容許其參政，出現二主，故云雙懸日月。一陰一陽，日指肅宗，月指張后。諷之也。
「章」是詩之章法。古體詩集數句而為一段，集數段而為一章，是為分章。近體亦有分章者，如杜工部秋興八首，即是八章。作文固講章法，詩之章法更為精密。
「以及聲韻體譜格」者，此聲韻等五個字，亦是外式。
「聲」為平上去入四聲。用於詩句，則為平庂二聲。十聲即為四聲之陰陽兩十，人聲包括上去入三聲。詩以兩句為一聯，一聯上下兩句須平仄相對。如上句墜腳字人，下句墜牌字必須平。吟詩必須知聲「韻」即詩韻。詩必押韻，自三百篇，以至漢唐宋，韻皆不盡相同。古韻有二百六部，尚存於擴韻一書中。南宋劉淵，刊出禮部韻略，則併為一百有七韻，劉氏江北平水人，世稱平水韻。後又有人併為一百有六韻。今所凡之韻書，如詩韻集成，即為一百零六韻。其中千聲分為上平下平，各十五，上聲二十九，去聲三十，入聲十七，與平水韻大致相同。擴韻難學，今人學詩但學平水韻。但須了解唐人作詩，皆依廣韻，若以平水韻讀唐詩，則不盡合。
「體」即體裁。指近體古體而言。欲辨詩之體裁，唯有多讀，而後自知。
「譜」是聲調譜。此有律絕與古體之不同，有正格變格之異。不知譜，不知變格，不能吟誦唐詩。初學詩者，必先求學正格，次言變格。律絕正格有十六式，應熟讀切記，以奠其基。
「格」者格局。詩之格局無有定式，詩人自創，小須相觀。孫濤全唐詩話續編引丹陽集云，白居陽與元稹齊名，互相傾慕，彼此觀摩，白氏嘗言，微之詩得己格律頓進，所謂「每被老元偷格律」是也。
「超象穩響境氣神」者，前十字，有象，好講，此超越跡象，難講。同左圖持品：「超以象外，得其環中。」環中者，圓環之中，空無跡象也。以下各字，即是超出象外者。
「穩」者十穩之謂。如桌子，四腳穩定，始不搖動、桌面平坦，始能置物。詩必求其穩，一句中任何一字皆須穩當。詩句講不通，即是不穩。欲知穩與不穩，須多讀十人詩。
「響」者就聲韻而言。詩乃有韻之又，會者用字念之則響，不會者念之則啞。字之響或啞，韻書無說明：如八庚韻中，有「聲」字，有「嗚」、手，皆可形容鳥語，用於詩中，或以「鳥聲」響，或以「鳥鳴」響，唯統觀全首詩而定。
「境」者空處造境：境由心造，心者真空而合萬有，如般若心經云：「色即是空，空即是色。」是故詩人可以隨心造境。境出於心，心無俗氣，則境無俗氣，欲造不俗之境，必使有不俗之心。
「氣」是詩之氣韻。氣即在詩之文字上，多念方能體會。如王之渙登鸛雀樓：「白日依山盡，黃河入海流。」此二句不聯氣。但讀下二句：「欲窮千里目，更上一層樓。」則一氣聯貫，將前二句聯貫到底。四句可以如此，甚至律詩八句亦可一氣到底。杜工部春日懷李白，結聯：「何時一樽酒，重與細論文。」來自起聯：「白也詩無敵，飄然思不群。」詩之氣，即在此等處會之。
「神」是神韻。喻如看畫，要看畫外之物。且以畫竹而言，有風中之竹，有雨中之竹，有晴時之竹，有帶露之竹。畫竹能表現風晴雨露，即是傳神之作。詩之神韻亦然，由文字以外得之。穌東坡嘗論王維詩畫曰：「味摩磊之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。」詩中有畫，求詩之神韻者多參之。
「考據事時人地義」者，詩亦不能不講考據。
「事」是詩中所詠之事。亦即為何事作此詩。如李太白與史郎中欽聽黃鶴上吹笛：「一為遷客去長沙，西望長安不見家。」其事即是太白與史郎中欽同時坐貶，而為遷徙之客，同赴長沙。
「時」是詩中人物所處之時候。如李白「雙懸日月照乾坤。」即指肅宗與張后二人作主之時。
「人」是詩中涉及之人。如王維春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇：「到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。」須知其中所今二客二主及其家人以及所用典故中之主客，然後方得確解。
「地」是詩中所詠之地方。如盧綸塞下西：「月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。」是在戎狄寇邊之地。
「義」是詩之含義。如李太白樂府淥水曲：「淥水明秋日，南湖採白蘋。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。」愁字是此詩中之義。國風召南有采繫未蘋之篇，繫蘋皆可為祭祀供品，祭祀時，男主祭，女則盡其採蘩採蘋之職責，此指已婚之女而言。淥水曲中之少女，未出嫁，秋日蕩舟採蘋，見荷花之嬌豔欲語，再照秋水，自感不如荷花之美，將來能嫁與誰耶，是以發愁也。
「詩本分此二十端，作者當知前十五。」詩法之根本，分說，即是以上二十個字。學作詩者，應當了解前十五個字，即「句字聯段章，聲韻體譜格，穩響境氣神。」
「講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。」講解古人詩，更須向後五字「事時人地義」求之，庶幾能將古人詩講解不錯誤，不致有買櫝還珠之憾。
