先师 雪庐老人李公上炳下南，生西安养，不觉已经二十周年。醒民忝为师门一弟子，忆师昔日慈悲教诲，一言一行，皆是末法时期修学之士的良导。回忆无穷，记述不尽，只能就佛法儒学诗文简述如下数端。
讲授儒学 挽救人伦
师在台中讲授儒经，甚为广泛。《大学》、《中庸》、《论语》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》，或全讲，或选讲，甚或一部经多次讲授。那是针对在学校与社会不同的学者，而有不同的讲解，所以一部经往往讲过多少遍。师至晚年，为挽救人伦道统，特在台中莲社创办“论语讲习班”，学员来自各级学校老师，以及社会好学慕道之士。以两年为一期，讲完上下《论》，永续办理。在儒学衰微的今世，创办此班，实为了不起的盛举。
师以长年忙于讲说，在儒学方面，只学孔夫子，述而不作，但若有所著述，就能发前人所未发，解决前人所未能解决的问题。例如《论语．阳货篇》记载：“子曰，性相近也，习相远也。”此性如何解释？先儒之说，主要有三家。一是孟子的性善说，一是荀子的性恶说，一是扬子的善恶相混说。师以为这三说皆不足以明性义，乃引证释典以及《周易系辞传》，以体相用三部分解释此性。谓性体真空，寂然不动，动则出现形相，是谓体空相有。有形相则有业用，用作种种事业。体与相皆无善恶，业用方有善恶。性相近的近字，是指业用之前的体相。习相远的远字是指体相之后的业用。如吾人无形的性体，与有形的身体，未造作任何事业时，谈不上是善是恶，也谈不上善恶相混。必须由相起用，造作种种事业，此事业有利于人，谓之善业，有害于人，谓之恶业，这才有善恶可言。
又如《论语．述而篇》记载：“子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺。”师列两张讲表，详细解释。指出道是人之心体，即是《中庸》所说的天命之谓性，也就是人人本有的性体。德是由体所起的微动之相，即是《大学》所说的明德。仁与艺皆是由道德所起的业用。而仁又是业用的总根，艺则是业用的枝干。艺的内容，概分为礼乐射御书数六类，以及一切科学与技能。
师又举《论语．颜渊篇》：“子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”以释孔子教育宗旨，即在立志学道，先求解决生死问题，最后成就圣人。而欲学道，则须“博学于文”以求知，“约之以礼”以实行。礼是六艺之首，礼自仁来，仁自道德来，以礼统率诸艺，则一切艺术、科技、文学，皆是行仁的工具，一则施行仁德于天下苍生，一则开发自心的明德性体。成己成物，皆自礼始，亦由礼终。
礼的本质，讲恭敬，讲谦让。敬让到极处，即是破除有生有灭的小我，显现本有的性体，成就真常不灭的真我。依照先师解释，博文约礼，即知即行，依次开发人人本有的仁心性德性体，是为转凡成圣的完整体系。道德仁艺就是学习《论语》的四纲，也是儒学诸经的四纲。汉宋以来，诸儒未有如此解释。
广弘经论 指归净土
先师在弘传佛法方面，各宗经论随时并弘，然后指归净土，专修持名念佛，以求当生脱离六道轮回生死，往生极乐世界，在极乐一生成佛。是谓当生成就的特别法门。其特别之处，非如普通法门专依自力成佛，亦非如国外某一宗派专依他力以求往生，而是依自力与阿弥陀佛之力，具备信愿行三资粮，即在这一生成就往生极乐，谓之二力法门。
师所讲授的经论，难以枚举。约略而言，有净土五经、《大乘起信论》、唯识诸论、般若诸经、汉魏早期所译之经、《维摩诘经》、《地藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》等，各有讲表。讲经之外，又有佛七开示、元旦开示、以及在各地讲演，皆有讲表。
师应远方学者希求，先后创办好几种佛学杂志，以及成立广播节目供应社，制作佛法与中华文化等社教节目，供应各广播电台传播。佛学杂志历时久而又成绩卓著者，则为《菩提树》，以及《明伦月刊》。师在《菩提树》杂志设立佛学问答专栏，为海内外学者解答疑问。各地学者来函所问的问题，遍及诸宗。又有外道来函质问很多难题。师则运其智悲之笔，予以圆满解答。后来辑为《佛学问答类编》，印行上下两大册，普遍赠阅。世界各国华侨学者，阅读之后，无不叹为希有，奉为至宝。这部《佛学问答》，还有《寓台文存》、《弘护小品汇存》，以及师在抗日战争时期所著的《佛说阿弥陀经义蕴》，与《佛说阿弥陀经摘注接蒙》，皆是师的亲笔著述，堪为末法时期契理契机的法宝。
师在晚年，有自美国回来的密宗之师陈某，说他在美国领导一批学人，查遍净宗经论，没有带业往生之说。带业往生既无经论根据，只有消业始能往生极乐。陈氏并将查经所得的结论寄给先师，以资问难。先师不愿与他笔战，甚至连他的姓氏也不提，特为他取个外号，称他为“西坡”。指出西坡之说不能成立。彼说带业往生于经无据，实则经中处处皆有带业往生之义，例如经说极乐无三恶道，有人天道，明有带业往生之人。研究佛经，当如佛说“依义不依语”。必欲查出经中有“带业”二字，方算有据，那就是“依语不依义”了。依彼所说“消业往生”，如果消业未尽，皆是带业，如果消尽，即是业尽情空，已经成佛了，何必再说往生呢？师在往生前二年，遇此问题，特在台中慎斋堂元旦讲述〈修净须知〉时，明确辨正。由诸弟子记录在《修学法要》中。佛法当生成就，即在净宗念佛法门。净宗念佛法门所以能为当生成就之法，即在带业往生之义。如果把带业往生的经义改为消业往生，即是把净宗念佛法门改为普通法门。当生成就之法从此就被毁弃了。此一严重问题，先师在往生前予以解决，如来正法得以护持不变，幸甚，幸甚。
弘传诗道 教授有方
先师不但是一位弘儒弘佛的老人，更是一位诗翁，诗作甚多，弘传诗道最力。早年在故乡山东，以至战时在四川，胜利后在南京等地，多与当时同有雅好的诗人嘤鸣雅集。例如庄太史心如、王献唐、孔上公、屈翼鹏、傅觉梦、强小竞、潘第云、马一浮、吕今山、董西峰、刘子裘、樊漱圃、陈雪南、蒋逸雪、赵阿南等，皆与师时相唱和，盛极一时。其中庄太史，长师三十岁，师以师事之。另有冯玉祥从师学诗，执弟子礼，不在唱和之列。师任大成至圣先师奉祀官府主任秘书，民国三十八年，随奉祀官孔上公迁来台中，公余之时，着重教诗，与同好唱和者除孔上公外，陈定山、吕佛庭等，少数时贤而已。师至台中，创建台中市佛教莲社，以及其他联体机构，长年讲授儒经内典与诗文。后又应聘在中兴大学、静宜女子文理学院、东海大学，讲授唐人近体诗、古体诗，唐以前历代古体诗。各校诸生，或大学部，或研究所，受教一年，即能习作合乎法度的近体诗，足证师之教授有方。
师为诸生精选唐诗古近体一百首，详加注释，题为《诗阶述唐》，详细讲解，令其吟咏欣赏，引起习作兴趣。习作时，先学对联，然后学作绝句，以及律诗。绝律学有基础，再学古体。循序而进，效果甚佳。《诗阶述唐》以外，师又编著《声调举隅》、《吟诵常则》。这三本书，是初学诗者最佳的基本教材。此外又有学诗二十字诀，以八句偈传授学者：“外式句字联段章，以及声韵体谱格。超象稳响境气神，考据事时人地义。诗本分此二十端，作者当知前十五。讲解更向后五求，庶不弃珠空买椟。”这八句偈，是师一生作诗教诗的经验谈，堪为学习作诗与讲解的诀要，师为传授诗道，和盘托出。有心学诗者当奉为至宝。
有道之诗 引人出尘
教诗，是师的一种兴趣，作诗更是兴趣。师作的诗，在《雪庐全集》中的《诗集》，有上下两大本，分为七卷，即〈燹余稿〉、〈蜀道吟〉、〈还京草〉、〈发陈别录〉、〈浮海集〉、〈辛亥续钞〉、〈雪窗习余〉。《尚书．舜帝》说：“诗言志。”《论语》孔子说：“志于道。”师诗是言志之作，是有道之诗。诗集中有古体，有近体，比兴之法甚多，赋则抒情写景，异于议论文辞，能以感人，能以引人出尘之思。展读师的《诗集》，自能潜消俗虑，而起向道之心。《诗集》中的古体皆长，兹谨录近体若干篇，以资引发读诵兴趣。
〈残篇〉
茫茫宇宙千秋史，似賸残篇认雪泥。
满眼石郎儿帝业，却无裴度下淮西。
（实美注：各省督军，俨然唐之藩镇，且多受外夷卵翼。)〈燹余槁上〉
〈悔〉二首
（一）人事天心两不知，迂论深悔刺当时。
群山孰是中流柱，尔纵贪瞋我亦痴。
（二）青莲花下礼空王，呵壁怀沙枉自伤。
热泪从今归净海，教他有力载慈航。〈燹余稿下〉
〈苏州报恩寺瞻塔〉
宝幢涌出梵王宫，檐拂飞云角挂风。
无数寒鸦才入定，半天铃语月明中。〈燹余稿下〉
〈入蜀〉
闻道锦城好，来从蜀国游。
彩云开白帝，春浪涨黄牛。
季世简书短，中原金革稠。
挂帆日西去，江水自东流。〈蜀道吟上〉
〈夜起〉
一夜乡心万里愁，鹃声引梦到齐州。
残更觉起搴帷看，烟满寒江月满楼。〈蜀道吟上〉
〈空警〉
驰骛红尘起，裂云胡哨哀。
花钿陌上静，铁羽雾中来。
断脰悬枯树，崩梁枕劫灰。
看谁似后羿，一射挽天回。〈蜀道吟上〉
〈游 国府主席林公歌乐山馆〉
晴江抱槛绿沄沄，仙馆 墀草色熏。
蕉叶障天春有雪，梅花满涧水流芬。
凌霄超出三千界，排闼飞来九叠云。
传道涂山宾万国，乐歌余响至今闻。〈蜀道吟上〉
〈雨花台〉
野棠花谢柳条青，乱冢遥连木末亭。
六代如烟春似梦，鸟啼人去雨冥冥。〈还京草〉
〈心会〉
谁信修罗力，能降帝释天。
雕戈纷界内，慧眼定池边。
随处波常静，无时月不圆。
此机心有会，一笑境湛然。〈 还京草〉
〈山寺〉
爱往破山寺，闲参无字禅。
群峰遮去鸟，众壑纳飞泉。
虎起鸣当路，僧来笑仰天。
溪桥分手处，野竹绿摇烟。 〈还京草〉
〈松竹坪〉
长松修竹翠凌云，不受人家灌溉恩。
纵或四时霖雨少，奈他天地结灵根。〈发陈别录〉
〈寇机〉
金鸢铁卵啸晴空，万物全销一炬红。
闻道有穷能射日，愿除妖孽借雕弓。〈发陈别录〉
〈将发九江望匡庐〉
匡庐辨未了，风急挂秋帆。
涌浪催舟去，游心到口缄。
江天一回首，云雾万重岩。
遥想鑪峰瀑，银涛下绿杉。 〈发陈别录〉
〈清明郊步〉
梨花如雪柳如烟，阡陌纵横绕墓田。
游客古人谁是主，清明郭外夕阳天。 〈发陈别录〉
〈渡海〉
流人无寄地，海水欲吞天。
麻姑杳难遇，不得问桑田。〈浮海集上〉
〈读普贤行愿品有感〉
读罢〈普贤愿〉，罗胸字尽珠。
微微开慧眼，个个在泥涂。
心未等人我，谁甘劳体肤。
垂头四向泣，此泣泣杨朱。〈浮海集上〉
〈晚归〉
飞花片片逐轻衫，踏月缓归人两三。
诗境今宵最清处，绿川桥北柳川南。〈浮海集上〉
〈残烛〉
未改心肠热，全怜暗路人。
但能光照远，不惜自焚身。〈浮海集上〉
〈登临〉
登临俯仰地天空，仿佛从知造物情。
大海能容随浪起，广田无主任人耕。
浑沦何有中边际，尴尬强分汉魏名。
已悔逝年皆井坐，来朝或不吝心生。〈浮海集下〉
〈海中〉
天卷浮云海卷涛，烟山寥落似鸿毛。
龙宫帝阙人何往，莞尔无言手一篙。〈浮海集下〉
〈偶得〉
书味回时夜气清，心苗得雨放新晴。
乾坤今古浑无事，惟有湛然月色明。〈浮海集下〉
〈阿姆斯壮登月后述怀〉
遗貌尝闻解取神，举杯依旧两情亲。
汉时关上秦时月，未减清光照世人。〈浮海集下〉
〈醒来〉
醒来忘却是何年，身似浮沤梦似烟。
今夜流光今夜月，云天非复旧云天。 〈辛亥续钞上〉
〈观海〉
包地涵天量自宽，茫茫八表涌涛澜。
从无一象能超外，知有真源欲话难。
日月虚空圆镜印，蛟龙世界万宫蟠。
人间列国衣裳会，几片东流聚沫团。〈辛亥续钞上〉
〈雨象答或问〉
西风初起未开天，窗度流云树挂泉。
且喜吾家多旧物，游依蓑笠卧依毡。 〈辛亥续钞中〉
〈岁九十自辑诗稿有感〉
搜肠呕血识辛酸，不入朱丝丁字阑。
七十春秋千五首，天教留与后人看。 〈辛亥续钞中〉
〈幽居月夜〉
如舟小屋绕烟萝，开牖平铺素月波。
便觉天低人在上，可将吾足濯银河。 〈雪窗习余〉
〈明伦月刊增广颂〉
数篇 《论语》安天下，六字洪名出世间。
易简圣言辞不费，邦家文物誓追还。
云兴众望龙行雨，雾久深藏豹泽斑。
鱼墨氤氲终勿用，蛙鸣日夜厌痴顽。 〈雪窗习余〉
〈石冈五福神木〉
（樟 榕朴相思五树根干互交成林数千年物奇观也）：
连理盘根五树同，如云结盖自洪蒙。
高天永夕筛明月，胜地皆春畅惠风。
文献足征箕子范，彝伦垂象舜臣功。
菩提草木闻圆智，愿汝今归古大雄。 〈雪窗习余〉
〈吾庐〉
独坐青毡四壁书，三千世界乃吾庐。
偶尔无心尝矫首，不知何处是邻居。 〈雪窗习余〉
〈莲薰〉
怜君局隘囿山丘，不识逍遥天外游。
乐鸣风树心开悟，莲海香薰石点头。 〈雪窗习余〉
兴观群怨 贯通儒佛
《论语．阳货篇》记载：“子曰，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴观群怨在《雪庐诗集》中皆有之。先师生于清朝光绪十六年，岁次庚寅，以九十七高龄生西于民国七十五年，岁次丙寅。在这一百年间，世事变迁，民生困苦，触动先师悲天悯人的心怀，发而为诗，所以皆能兴观群怨，且能贯通儒学与佛法所说的心性之道，融会在诗中，蕴含无尽的智慧之光，可以照亮人心，看见儒佛之道的可贵，了解世间天灾人祸，人类生老病死，一切问题，唯有儒佛之道可以圆满解决。
先师生西前两年，预知时至，即召诸弟子，特别训示，务须维护台中莲社以及各联体机构的道风。各人自行化他，都要敦伦尽分博文约礼以学儒，教研诸经，指归一句洪名，老老实实的念去。大家也要学诗，愿意习作，固然很好，否则亦应常常吟诵古人诗，以助研经悟道。言训之外，师又将其法像放大题赐诸弟子。两年之后，安然归西。醒民不敏，当时未能甚解先师的心意。迨师往生后，醒民不时在梦中晤师闻训，始知师以弘儒弘佛赋诗三大著作留在世间，为诸弟子以及一切有心学道的人士自度度人的宝典。先师慈悲，可谓无穷。
