先師 雪廬老人李公上炳下南，生西安養，不覺已經二十周年。醒民忝為師門一弟子，憶師昔日慈悲教誨，一言一行，皆是末法時期修學之士的良導。回憶無窮，記述不盡，只能就佛法儒學詩文簡述如下數端。
講授儒學 挽救人倫
師在臺中講授儒經，甚為廣泛。《大學》、《中庸》、《論語》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》，或全講，或選講，甚或一部經多次講授。那是針對在學校與社會不同的學者，而有不同的講解，所以一部經往往講過多少遍。師至晚年，為挽救人倫道統，特在臺中蓮社創辦「論語講習班」，學員來自各級學校老師，以及社會好學慕道之士。以兩年為一期，講完上下《論》，永續辦理。在儒學衰微的今世，創辦此班，實為了不起的盛舉。
師以長年忙於講說，在儒學方面，只學孔夫子，述而不作，但若有所著述，就能發前人所未發，解決前人所未能解決的問題。例如《論語．陽貨篇》記載：「子曰，性相近也，習相遠也。」此性如何解釋？先儒之說，主要有三家。一是孟子的性善說，一是荀子的性惡說，一是揚子的善惡相混說。師以為這三說皆不足以明性義，乃引證釋典以及《周易繫辭傳》，以體相用三部分解釋此性。謂性體真空，寂然不動，動則出現形相，是謂體空相有。有形相則有業用，用作種種事業。體與相皆無善惡，業用方有善惡。性相近的近字，是指業用之前的體相。習相遠的遠字是指體相之後的業用。如吾人無形的性體，與有形的身體，未造作任何事業時，談不上是善是惡，也談不上善惡相混。必須由相起用，造作種種事業，此事業有利於人，謂之善業，有害於人，謂之惡業，這才有善惡可言。
又如《論語．述而篇》記載：「子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。」師列兩張講表，詳細解釋。指出道是人之心體，即是《中庸》所說的天命之謂性，也就是人人本有的性體。德是由體所起的微動之相，即是《大學》所說的明德。仁與藝皆是由道德所起的業用。而仁又是業用的總根，藝則是業用的枝幹。藝的內容，概分為禮樂射御書數六類，以及一切科學與技能。
師又舉《論語．顏淵篇》：「子曰，博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」以釋孔子教育宗旨，即在立志學道，先求解決生死問題，最後成就聖人。而欲學道，則須「博學於文」以求知，「約之以禮」以實行。禮是六藝之首，禮自仁來，仁自道德來，以禮統率諸藝，則一切藝術、科技、文學，皆是行仁的工具，一則施行仁德於天下蒼生，一則開發自心的明德性體。成己成物，皆自禮始，亦由禮終。
禮的本質，講恭敬，講謙讓。敬讓到極處，即是破除有生有滅的小我，顯現本有的性體，成就真常不滅的真我。依照先師解釋，博文約禮，即知即行，依次開發人人本有的仁心性德性體，是為轉凡成聖的完整體系。道德仁藝就是學習《論語》的四綱，也是儒學諸經的四綱。漢宋以來，諸儒未有如此解釋。
廣弘經論 指歸淨土
先師在弘傳佛法方面，各宗經論隨時並弘，然後指歸淨土，專修持名念佛，以求當生脫離六道輪迴生死，往生極樂世界，在極樂一生成佛。是謂當生成就的特別法門。其特別之處，非如普通法門專依自力成佛，亦非如國外某一宗派專依他力以求往生，而是依自力與阿彌陀佛之力，具備信願行三資糧，即在這一生成就往生極樂，謂之二力法門。
師所講授的經論，難以枚舉。約略而言，有淨土五經、《大乘起信論》、唯識諸論、般若諸經、漢魏早期所譯之經、《維摩詰經》、《地藏菩薩本願經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《華嚴經》等，各有講表。講經之外，又有佛七開示、元旦開示、以及在各地講演，皆有講表。
師應遠方學者希求，先後創辦好幾種佛學雜誌，以及成立廣播節目供應社，製作佛法與中華文化等社教節目，供應各廣播電臺傳播。佛學雜誌歷時久而又成績卓著者，則為《菩提樹》，以及《明倫月刊》。師在《菩提樹》雜誌設立佛學問答專欄，為海內外學者解答疑問。各地學者來函所問的問題，遍及諸宗。又有外道來函質問很多難題。師則運其智悲之筆，予以圓滿解答。後來輯為《佛學問答類編》，印行上下兩大冊，普遍贈閱。世界各國華僑學者，閱讀之後，無不歎為希有，奉為至寶。這部《佛學問答》，還有《寓臺文存》、《弘護小品彙存》，以及師在抗日戰爭時期所著的《佛說阿彌陀經義蘊》，與《佛說阿彌陀經摘注接蒙》，皆是師的親筆著述，堪為末法時期契理契機的法寶。
師在晚年，有自美國回來的密宗之師陳某，說他在美國領導一批學人，查遍淨宗經論，沒有帶業往生之說。帶業往生既無經論根據，只有消業始能往生極樂。陳氏並將查經所得的結論寄給先師，以資問難。先師不願與他筆戰，甚至連他的姓氏也不提，特為他取箇外號，稱他為「西坡」。指出西坡之說不能成立。彼說帶業往生於經無據，實則經中處處皆有帶業往生之義，例如經說極樂無三惡道，有人天道，明有帶業往生之人。研究佛經，當如佛說「依義不依語」。必欲查出經中有「帶業」二字，方算有據，那就是「依語不依義」了。依彼所說「消業往生」，如果消業未盡，皆是帶業，如果消盡，即是業盡情空，已經成佛了，何必再說往生呢？師在往生前二年，遇此問題，特在臺中慎齋堂元旦講述〈修淨須知〉時，明確辨正。由諸弟子記錄在《修學法要》中。佛法當生成就，即在淨宗念佛法門。淨宗念佛法門所以能為當生成就之法，即在帶業往生之義。如果把帶業往生的經義改為消業往生，即是把淨宗念佛法門改為普通法門。當生成就之法從此就被毀棄了。此一嚴重問題，先師在往生前予以解決，如來正法得以護持不變，幸甚，幸甚。
弘傳詩道 教授有方
先師不但是一位弘儒弘佛的老人，更是一位詩翁，詩作甚多，弘傳詩道最力。早年在故鄉山東，以至戰時在四川，勝利後在南京等地，多與當時同有雅好的詩人嚶鳴雅集。例如莊太史心如、王獻唐、孔上公、屈翼鵬、傅覺夢、強小競、潘第雲、馬一浮、呂今山、董西峰、劉子裘、樊漱圃、陳雪南、蔣逸雪、趙阿南等，皆與師時相唱和，盛極一時。其中莊太史，長師三十歲，師以師事之。另有馮玉祥從師學詩，執弟子禮，不在唱和之列。師任大成至聖先師奉祀官府主任秘書，民國三十八年，隨奉祀官孔上公遷來臺中，公餘之時，著重教詩，與同好唱和者除孔上公外，陳定山、呂佛庭等，少數時賢而已。師至臺中，創建臺中市佛教蓮社，以及其他聯體機構，長年講授儒經內典與詩文。後又應聘在中興大學、靜宜女子文理學院、東海大學，講授唐人近體詩、古體詩，唐以前歷代古體詩。各校諸生，或大學部，或研究所，受教一年，即能習作合乎法度的近體詩，足證師之教授有方。
師為諸生精選唐詩古近體一百首，詳加注釋，題為《詩階述唐》，詳細講解，令其吟詠欣賞，引起習作興趣。習作時，先學對聯，然後學作絕句，以及律詩。絕律學有基礎，再學古體。循序而進，效果甚佳。《詩階述唐》以外，師又編著《聲調舉隅》、《吟誦常則》。這三本書，是初學詩者最佳的基本教材。此外又有學詩二十字訣，以八句偈傳授學者：「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格。超象穩響境氣神，考據事時人地義。詩本分此二十端，作者當知前十五。講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。」這八句偈，是師一生作詩教詩的經驗談，堪為學習作詩與講解的訣要，師為傳授詩道，和盤托出。有心學詩者當奉為至寶。
有道之詩 引人出塵
教詩，是師的一種興趣，作詩更是興趣。師作的詩，在《雪廬全集》中的《詩集》，有上下兩大本，分為七卷，即〈燹餘稿〉、〈蜀道吟〉、〈還京草〉、〈發陳別錄〉、〈浮海集〉、〈辛亥續鈔〉、〈雪窗習餘〉。《尚書．舜帝》說：「詩言志。」《論語》孔子說：「志於道。」師詩是言志之作，是有道之詩。詩集中有古體，有近體，比興之法甚多，賦則抒情寫景，異於議論文辭，能以感人，能以引人出塵之思。展讀師的《詩集》，自能潛消俗慮，而起向道之心。《詩集》中的古體皆長，茲謹錄近體若干篇，以資引發讀誦興趣。
〈殘篇〉
茫茫宇宙千秋史，似賸殘篇認雪泥。
滿眼石郎兒帝業，卻無裴度下淮西。
（實美注：各省督軍，儼然唐之藩鎮，且多受外夷卵翼。)〈燹餘槁上〉
〈悔〉二首
（一）人事天心兩不知，迂論深悔刺當時。
群山孰是中流柱，爾縱貪瞋我亦癡。
（二）青蓮花下禮空王，呵壁懷沙枉自傷。
熱淚從今歸淨海，教他有力載慈航。〈燹餘稿下〉
〈蘇州報恩寺瞻塔〉
寶幢湧出梵王宮，檐拂飛雲角挂風。
無數寒鴉纔入定，半天鈴語月明中。〈燹餘稿下〉
〈入蜀〉
聞道錦城好，來從蜀國遊。
彩雲開白帝，春浪漲黃牛。
季世簡書短，中原金革稠。
挂帆日西去，江水自東流。〈蜀道吟上〉
〈夜起〉
一夜鄉心萬里愁，鵑聲引夢到齊州。
殘更覺起搴帷看，煙滿寒江月滿樓。〈蜀道吟上〉
〈空警〉
馳騖紅塵起，裂雲胡哨哀。
花鈿陌上靜，鐵羽霧中來。
斷脰懸枯樹，崩梁枕劫灰。
看誰似后羿，一射挽天回。〈蜀道吟上〉
〈遊 國府主席林公歌樂山館〉
晴江抱檻綠沄沄，仙館 墀草色熏。
蕉葉障天春有雪，梅花滿澗水流芬。
凌霄超出三千界，排闥飛來九疊雲。
傳道塗山賓萬國，樂歌餘響至今聞。〈蜀道吟上〉
〈雨花臺〉
野棠花謝柳條青，亂塚遙連木末亭。
六代如煙春似夢，鳥啼人去雨冥冥。〈還京草〉
〈心會〉
誰信修羅力，能降帝釋天。
雕戈紛界內，慧眼定池邊。
隨處波常靜，無時月不圓。
此機心有會，一笑境湛然。〈 還京草〉
〈山寺〉
愛往破山寺，閑參無字禪。
群峰遮去鳥，眾壑納飛泉。
虎起鳴當路，僧來笑仰天。
溪橋分手處，野竹綠搖煙。 〈還京草〉
〈松竹坪〉
長松修竹翠凌雲，不受人家灌溉恩。
縱或四時霖雨少，奈他天地結靈根。〈發陳別錄〉
〈寇機〉
金鳶鐵卵嘯晴空，萬物全銷一炬紅。
聞道有窮能射日，願除妖孽借雕弓。〈發陳別錄〉
〈將發九江望匡廬〉
匡廬辨未了，風急掛秋帆。
湧浪催舟去，遊心到口緘。
江天一回首，雲霧萬重巖。
遙想鑪峰瀑，銀濤下綠杉。 〈發陳別錄〉
〈清明郊步〉
梨花如雪柳如煙，阡陌縱橫繞墓田。
遊客古人誰是主，清明郭外夕陽天。 〈發陳別錄〉
〈渡海〉
流人無寄地，海水欲吞天。
麻姑杳難遇，不得問桑田。〈浮海集上〉
〈讀普賢行願品有感〉
讀罷〈普賢願〉，羅胸字盡珠。
微微開慧眼，箇箇在泥塗。
心未等人我，誰甘勞體膚。
垂頭四向泣，此泣泣楊朱。〈浮海集上〉
〈晚歸〉
飛花片片逐輕衫，踏月緩歸人兩三。
詩境今宵最清處，綠川橋北柳川南。〈浮海集上〉
〈殘燭〉
未改心腸熱，全憐暗路人。
但能光照遠，不惜自焚身。〈浮海集上〉
〈登臨〉
登臨俯仰地天空，彷彿從知造物情。
大海能容隨浪起，廣田無主任人耕。
渾淪何有中邊際，尷尬強分漢魏名。
已悔逝年皆井坐，來朝或不吝心生。〈浮海集下〉
〈海中〉
天捲浮雲海捲濤，煙山寥落似鴻毛。
龍宮帝闕人何往，莞爾無言手一篙。〈浮海集下〉
〈偶得〉
書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。
乾坤今古渾無事，惟有湛然月色明。〈浮海集下〉
〈阿姆斯壯登月後述懷〉
遺貌嘗聞解取神，舉杯依舊兩情親。
漢時關上秦時月，未減清光照世人。〈浮海集下〉
〈醒來〉
醒來忘卻是何年，身似浮漚夢似煙。
今夜流光今夜月，雲天非復舊雲天。 〈辛亥續鈔上〉
〈觀海〉
包地涵天量自寬，茫茫八表湧濤瀾。
從無一象能超外，知有真源欲話難。
日月虛空圓鏡印，蛟龍世界萬宮蟠。
人間列國衣裳會，幾片東流聚沫團。〈辛亥續鈔上〉
〈雨象答或問〉
西風初起未開天，窗度流雲樹掛泉。
且喜吾家多舊物，遊依簑笠臥依氈。 〈辛亥續鈔中〉
〈歲九十自輯詩稿有感〉
搜腸嘔血識辛酸，不入朱絲丁字闌。
七十春秋千五首，天教留與後人看。 〈辛亥續鈔中〉
〈幽居月夜〉
如舟小屋繞煙蘿，開牖平鋪素月波。
便覺天低人在上，可將吾足濯銀河。 〈雪窗習餘〉
〈明倫月刊增廣頌〉
數篇 《論語》安天下，六字洪名出世間。
易簡聖言辭不費，邦家文物誓追還。
雲興眾望龍行雨，霧久深藏豹澤斑。
魚墨氤氳終勿用，蛙鳴日夜厭癡頑。 〈雪窗習餘〉
〈石岡五福神木〉
（樟 榕朴相思五樹根幹互交成林數千年物奇觀也）：
連理盤根五樹同，如雲結蓋自洪蒙。
高天永夕篩明月，勝地皆春暢惠風。
文獻足徵箕子範，彝倫垂象舜臣功。
菩提草木聞圓智，願汝今歸古大雄。 〈雪窗習餘〉
〈吾廬〉
獨坐青氈四壁書，三千世界乃吾廬。
偶爾無心嘗矯首，不知何處是鄰居。 〈雪窗習餘〉
〈蓮薰〉
憐君局隘囿山丘，不識逍遙天外遊。
樂鳴風樹心開悟，蓮海香薰石點頭。 〈雪窗習餘〉
興觀群怨 貫通儒佛
《論語．陽貨篇》記載：「子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」興觀群怨在《雪廬詩集》中皆有之。先師生於清朝光緒十六年，歲次庚寅，以九十七高齡生西於民國七十五年，歲次丙寅。在這一百年間，世事變遷，民生困苦，觸動先師悲天憫人的心懷，發而為詩，所以皆能興觀群怨，且能貫通儒學與佛法所說的心性之道，融會在詩中，蘊含無盡的智慧之光，可以照亮人心，看見儒佛之道的可貴，了解世間天災人禍，人類生老病死，一切問題，唯有儒佛之道可以圓滿解決。
先師生西前兩年，預知時至，即召諸弟子，特別訓示，務須維護臺中蓮社以及各聯體機構的道風。各人自行化他，都要敦倫盡分博文約禮以學儒，教研諸經，指歸一句洪名，老老實實的念去。大家也要學詩，願意習作，固然很好，否則亦應常常吟誦古人詩，以助研經悟道。言訓之外，師又將其法像放大題賜諸弟子。兩年之後，安然歸西。醒民不敏，當時未能甚解先師的心意。迨師往生後，醒民不時在夢中晤師聞訓，始知師以弘儒弘佛賦詩三大著作留在世間，為諸弟子以及一切有心學道的人士自度度人的寶典。先師慈悲，可謂無窮。
