先师 雪庐老人，毕生弘道，亦儒亦佛，相辅而行。雪门陈子雍泽，修读中兴大学中文硕士班，其论文为雪公儒佛融会思想研究，荣获硕士学位。民纪第二丙戌季春，雪公生西二十周年，台中莲社筹印纪念文集，以此文付剞劂，嘱为一叙。余读之再，深信 雪公圆弘儒释大道，由此益能广被苍生，其助儒佛教化匪浅。爰缀数言略识其盛。
融会儒佛，甚为不易。自汉至今，慕道之士，儒佛兼修者有之，其余各是其是，而不相与者，亦有之。唐宋以还，韩欧程朱之辟佛，佛徒亦多以世法视儒学。两不相容，竟至如此。使有所转，由不相与而相是，一其道而并行不悖者，当如之何。
论语记夫子之言曰，性相近也，习相远也。孟子曰，人性善也。荀子曰，人之性恶，其善者伪也。扬子曰，人之性也，善恶混。后儒之释纷纭，要皆不出此三说。
先师 雪公曰，释典言性，分体相用。注云，体空，相有，用为作业。体相皆无善恶，业用方有善恶。简要精详。孔子云近者，言其前。云远者，言其后。夫前为体相，后指业用。故释尊孔子二圣之言同。或谓体相用乃佛家语。雪公遂引周易，亦有体相用。易有太极，无形者也，是体空也。卦爻系辞皆是名相，是相有也。卦爻化，占用由人，是业用也。由此观之，儒释所言之性，岂有异乎。变化，占用由人，是业用也。由此观之，儒释所言之性，岂有异乎。
大学有言，修道之要，在知本末。佛法明心见性，儒学穷理尽性，本皆在性。性既一矣，他如天命之与因果，礼之与戒，无非名异而实同，无不可以融会。而唐宋诸儒之辟佛，佛徒之小儒，皆是舍本之谈。
论语子贡曰，夫子之言性与天道，不可得而闻也。是性人人本有，儒佛皆谓为本性。人以有此本性，虽不可得而闻，惟可得而觉悟。觉而后修，人皆可以为圣为佛，圣佛为人人所本有。此义难与辟佛者言，亦难与小儒者言。先师 雪公比观释典与儒经，融会一如，其于儒佛大道之弘传，厥功至伟。陈子以此扩而充之，引而伸之，自本至末，一以贯之，以成此学术论文。论其义，报师恩，弘大道，咸有之矣，非寻常学术文也。
