先師 雪廬老人，畢生弘道，亦儒亦佛，相輔而行。雪門陳子雍澤，修讀中興大學中文碩士班，其論文為雪公儒佛融會思想研究，榮獲碩士學位。民紀第二丙戌季春，雪公生西二十周年，臺中蓮社籌印紀念文集，以此文付剞劂，囑為一敘。余讀之再，深信 雪公圓弘儒釋大道，由此益能廣被蒼生，其助儒佛教化匪淺。爰綴數言略識其盛。
融會儒佛，甚為不易。自漢至今，慕道之士，儒佛兼修者有之，其餘各是其是，而不相與者，亦有之。唐宋以還，韓歐程朱之闢佛，佛徒亦多以世法視儒學。兩不相容，竟至如此。使有所轉，由不相與而相是，一其道而並行不悖者，當如之何。
論語記夫子之言曰，性相近也，習相遠也。孟子曰，人性善也。荀子曰，人之性惡，其善者偽也。揚子曰，人之性也，善惡混。後儒之釋紛紜，要皆不出此三說。
先師 雪公曰，釋典言性，分體相用。注云，體空，相有，用為作業。體相皆無善惡，業用方有善惡。簡要精詳。孔子云近者，言其前。云遠者，言其後。夫前為體相，後指業用。故釋尊孔子二聖之言同。或謂體相用乃佛家語。雪公遂引周易，亦有體相用。易有太極，無形者也，是體空也。卦爻繫辭皆是名相，是相有也。卦爻化，占用由人，是業用也。由此觀之，儒釋所言之性，豈有異乎。變化，占用由人，是業用也。由此觀之，儒釋所言之性，豈有異乎。
大學有言，修道之要，在知本末。佛法明心見性，儒學窮理盡性，本皆在性。性既一矣，他如天命之與因果，禮之與戒，無非名異而實同，無不可以融會。而唐宋諸儒之闢佛，佛徒之小儒，皆是捨本之談。
論語子貢曰，夫子之言性與天道，不可得而聞也。是性人人本有，儒佛皆謂為本性。人以有此本性，雖不可得而聞，惟可得而覺悟。覺而後修，人皆可以為聖為佛，聖佛為人人所本有。此義難與闢佛者言，亦難與小儒者言。先師 雪公比觀釋典與儒經，融會一如，其於儒佛大道之弘傳，厥功至偉。陳子以此擴而充之，引而伸之，自本至末，一以貫之，以成此學術論文。論其義，報師恩，弘大道，咸有之矣，非尋常學術文也。
