弘一大师在家时，是望重士林的高士。出家后，又为缁素所景仰的高僧。在末法时期，又是斗诤坚固的年代，集高士高僧于一身的弘公大师，其丰功盛德，已受各界人士赞颂，而且赞颂不尽。今逢大师圆寂六十周年，谨以一净业学人，略叙所闻所感，以表崇敬之忱。
据大师事略与塔志所述，大师以宏律为己任，教宗华严行在净土。其在戒乘皆负盛望时，犹能竭诚尊敬净宗第十三代印公祖师，曾三次上书，启请印祖摄受为弟子。这种谦恭之德，允为当世以及后世学人所仰止。
大师既然师事印祖，除弘诸宗皆须修持的律范，即效印祖，以念佛法门自行化他。故在讲述佛法宗派时，即曾明确的说，净土念佛法门三根普被，极契末法时机。又说，佛法本来平等无二，能契机者，即是无上妙法。
在大师当时，有一些学者，对于净土法门有若干误会。大师特以“净宗问辨”破除群疑。其中的一个问题，便是菩萨应该常在娑婆，代众生受苦，何故求生西方。大师自设此问之后，随即解说，宋朝灵芝寺元照律师，初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业，后遭重病，神识迷茫，不知趣向。病愈，顿觉前非，始知初发心菩萨，未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任。大师又引大智度论：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”释迦世尊久已不住世间，所以初心菩萨未证无生法忍，必须求生西方，从阿弥陀佛学习，乘愿再来，始能安稳的救度众生。
大师又因当时颇有唯识学家愿生弥勒净土，故又设问：“法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？”随即解答。不尽然。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时徧在一切处。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相学者不妨求生西方。而且生西之后，同时亲见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜。如华严经普贤行愿品说：“到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”又阿弥陀经云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。”据上所引经文，求生西方最为殊胜。所以慈恩教主窥基大师曾撰阿弥陀经通赞三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐，足可为法相学者求生西方的依据。
印祖文钞有一篇与徐福贤书，其中引大集经说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”修普通法，小乘断尽见惑证初果后，尚须经过天上人间七番生死的修行，方能断尽思惑，证得四果罗汉，了脱分段生死。大乘菩萨修道，必经三大阿僧祇劫，断尽无明，方证佛果。唯有净宗念佛法门，虽未能当生断惑，但能伏惑，就能在这一生带业往生极乐世界。一经往生，即离娑婆世界六道生死轮回之苦。在极乐世界，一生就能成佛。是为特别法门。故在末法时期，唯依念佛得度生死。
凡夫众生在生死海中，头出头没，痛苦无边，而不自觉。时至今日，造三途恶业的众生尤其普遍。大师与印祖，昔日皆以同体大悲之心，普劝众生修此特别法门，以资抢救众生，当生脱离苦海。大师圆寂已六十周年，但其悲心无尽，永在人间。净宗学人，以及其他诸宗善知识，应当同发悲心，以信愿念佛求生西方为天下人劝。学人不敏，所知有限，但认以此纪念大师，赞颂大师，最有意义。
