先师乐清朱公铎民老居士，讳镜宙，号佛显，法号宽镜，为虚云大师弟子，余杭章太炎先生之婿。博通坟典，深于内学。阐儒弘佛，著作特丰。年甫冠，值内乱，以文章匡济时艰，初主杭州天钟报，继主上海民信报，以及北京民苏报。南北统一后，历任甘陕省政府委员兼财政厅长，革弊兴利，遐迩蜚声。抗战期间，任川康区税务局长，三年之内，民税轻，而公库超收倍蓗，弊绝风清，向所未有。是时国内邪说横行，伦常因果遭人毁弃。公秉笔直书，摧邪护正。神州易色，随政府来台，任光复大陆设计委员，筹策之余，一意修持佛法，并创台湾印经处，流通贝叶，广接学人。自修特重金刚经、圆觉经。曩以亲炙虚公，行有所本。生平知交，为东鲁雪庐老人，彼此常相论道。尝以病住菩提医院静养，雪庐老人访之，晤谈于院右之灵岩书楼。时公患重听，乃以纸笔代言。弟子醒民有幸，独得侍观，然后保有二公笔谈墨迹，并曾注记其时，为民国六十年八月七日晚间。笔谈之始，雪公书曰：“无病不装病”。铎公一见，似有机锋，即答：“骂得好利害。”雪公转曰：“多念佛就好。”铎公曰：“我过去用功，知幻即离，极得好处，心身清净，一无挂念，今后或须再用功一年。”雪公曰：“不可有寿者相，听其自然。”二公续谈用功之道，铎公言，昔闻圆觉经，至“知幻即离”，即刻用此功夫，用功半年之后，微细妄念方起即觉。后来“业重”，为文字所障，如在四川时，友人以诗嘱和，从此杂念纷起，离幻乃难。故知一切起念之事皆是障，因拟觅一清净之所，善自修持。雪公则日：“见思惑断，方无妄念。”又曰：“提起正念，妄念自去。不失念，即是好法。不失念者，以自修之法不使断去，所说净念相继也。”铎公深以为然，因忆初修离幻法，二六时中，绵绵密密，进步至速，“然虚老和尚语余，最好还是念佛。云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勗。”公用功之勤，可谓希有。唯其如此，方知持名之优异。公晚年隐居台中正觉寺，日持念珠，不离圣号。有事服劳，唯一道友陈涤寰居士而已。时往问安者，公之子孙外，义女姚碧珠居士，宗晚朱尧生居士，以及弟子醒民，其余知其居所者盖鲜矣。后预知时至，示疾拒医，于民国七十四年十月二十五日，夏历乙丑年九月十二日暮，静待雪公相别，并得台中莲友助念，安详归西。距生清光绪十五年十二月二十三日，世寿九十有七。哲嗣振威在台，贤孙、贤曾孙，多人，或在台，或在美，咸具福慧。遗著有朱氏咏莪堂全集，分内外编。内编为八大人觉经述记、论地藏经是佛对在家弟子的遗教、维摩室賸语、五乘佛法与中国文化。外编为梦痕记、思过斋丛话。并兼内外编之咏莪堂文录、咏莪堂文录续篇。复有民国七年初版、八年再版之民国政制改造论，久逸，而日本京都帝国大学图书馆藏有此书，得以影印寄回，遂镌三版。内编四种复由瑞金周公庆光夫子列入“中华大典”宗教类佛学部门。醒民蒙昧，昔在台北，仰公多方诱导，或以书翰，或以面命，引入佛门，又锡以台湾印经处各种经书，提示研读，以是得窥修学门径。后至台中，从雪公学净业，幸能循阶而进者，赖公导之于前也。公西去，时读公之遗著或手札，寻思公住世间，秉春秋笔，现达官身，由禅而净，无非为众生说法而然。毕生事迹，详梦痕记中。今谨撮述其要以为傅，并录雪公诗集蜀道吟中赠诗二首结赞。其一，题朱榷使铎民维摩室图：离垢何处有，嘉州拓山田。半弓起栋宇，竹树通谷泉。朱子榷榷政，现身一随缘。苍生培元气，烦苛新除蠲。退食脱乌巾，威仪皆是禅。窗虚云不尽，江静月常圆。客许文殊入，机锋臻妙玄。秽中自有净，毒火开青莲。此意人不解，空将画图传。破颜似契悟，吟罢忽忘荃。其二，又次朱榷使自题维摩室图元韵：山扉幽僻少懽譁，榻畔香清有坠花。能咏元深工部律，解参曾澈赵州茶。栖梁社燕泥添垒，绕屋时禽树作家。偶向定中观小劫，应怜门外竞纷华。
