先師樂清朱公鐸民老居士，諱鏡宙，號佛顯，法號寬鏡，為虛雲大師弟子，餘杭章太炎先生之婿。博通墳典，深於內學。闡儒弘佛，著作特豐。年甫冠，值內亂，以文章匡濟時艱，初主杭州天鐘報，繼主上海民信報，以及北京民蘇報。南北統一後，歷任甘陝省政府委員兼財政廳長，革弊興利，遐邇蜚聲。抗戰期間，任川康區稅務局長，三年之內，民稅輕，而公庫超收倍蓗，弊絕風清，嚮所未有。是時國內邪說橫行，倫常因果遭人毀棄。公秉筆直書，摧邪護正。神州易色，隨政府來臺，任光復大陸設計委員，籌策之餘，一意修持佛法，並創臺灣印經處，流通貝葉，廣接學人。自修特重金剛經、圓覺經。曩以親炙虛公，行有所本。生平知交，為東魯雪廬老人，彼此常相論道。嘗以病住菩提醫院靜養，雪廬老人訪之，晤談於院右之靈巖書樓。時公患重聽，乃以紙筆代言。弟子醒民有幸，獨得侍觀，然後保有二公筆談墨跡，並曾注記其時，為民國六十年八月七日晚間。筆談之始，雪公書曰：「無病不裝病」。鐸公一見，似有機鋒，即答：「罵得好利害。」雪公轉曰：「多念佛就好。」鐸公曰：「我過去用功，知幻即離，極得好處，心身清淨，一無掛念，今後或須再用功一年。」雪公曰：「不可有壽者相，聽其自然。」二公續談用功之道，鐸公言，昔聞圓覺經，至「知幻即離」，即刻用此功夫，用功半年之後，微細妄念方起即覺。後來「業重」，為文字所障，如在四川時，友人以詩囑和，從此雜念紛起，離幻乃難。故知一切起念之事皆是障，因擬覓一清淨之所，善自修持。雪公則日：「見思惑斷，方無妄念。」又曰：「提起正念，妄念自去。不失念，即是好法。不失念者，以自修之法不使斷去，所說淨念相繼也。」鐸公深以為然，因憶初修離幻法，二六時中，綿綿密密，進步至速，「然虛老和尚語余，最好還是念佛。雲門每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勗。」公用功之勤，可謂希有。唯其如此，方知持名之優異。公晚年隱居臺中正覺寺，日持念珠，不離聖號。有事服勞，唯一道友陳滌寰居士而已。時往問安者，公之子孫外，義女姚碧珠居士，宗晚朱堯生居士，以及弟子醒民，其餘知其居所者蓋鮮矣。後預知時至，示疾拒醫，於民國七十四年十月二十五日，夏曆乙丑年九月十二日暮，靜待雪公相別，並得臺中蓮友助念，安詳歸西。距生清光緒十五年十二月二十三日，世壽九十有七。哲嗣振威在臺，賢孫、賢曾孫，多人，或在臺，或在美，咸具福慧。遺著有朱氏詠莪堂全集，分內外編。內編為八大人覺經述記、論地藏經是佛對在家弟子的遺教、維摩室賸語、五乘佛法與中國文化。外編為夢痕記、思過齋叢話。並兼內外編之詠莪堂文錄、詠莪堂文錄續篇。復有民國七年初版、八年再版之民國政制改造論，久逸，而日本京都帝國大學圖書館藏有此書，得以影印寄回，遂鐫三版。內編四種復由瑞金周公慶光夫子列入「中華大典」宗教類佛學部門。醒民蒙昧，昔在臺北，仰公多方誘導，或以書翰，或以面命，引入佛門，又錫以臺灣印經處各種經書，提示研讀，以是得窺修學門徑。後至臺中，從雪公學淨業，幸能循階而進者，賴公導之於前也。公西去，時讀公之遺著或手札，尋思公住世間，秉春秋筆，現達官身，由禪而淨，無非為眾生說法而然。畢生事跡，詳夢痕記中。今謹撮述其要以為傅，並錄雪公詩集蜀道吟中贈詩二首結贊。其一，題朱榷使鐸民維摩室圖：離垢何處有，嘉州拓山田。半弓起棟宇，竹樹通谷泉。朱子榷榷政，現身一隨緣。蒼生培元氣，煩苛新除蠲。退食脫烏巾，威儀皆是禪。窗虛雲不盡，江靜月常圓。客許文殊入，機鋒臻妙玄。穢中自有淨，毒火開青蓮。此意人不解，空將畫圖傳。破顏似契悟，吟罷忽忘荃。其二，又次朱榷使自題維摩室圖元韻：山扉幽僻少懽譁，榻畔香清有墜花。能詠元深工部律，解參曾澈趙州茶。棲梁社燕泥添壘，繞屋時禽樹作家。偶向定中觀小劫，應憐門外競紛華。
