宋朝永明大师作四料拣说“无禅有净土，万修万人去”，这句话历代祖师莫不奉为千古的铁案。然而，今日之下却是念佛者多，往生者少，何也？一言以蔽之，在于不懂如法修行。不懂如法修行，等于未修；看似炽烈念佛，实无净土也。
云何方有净土？必也，“一心不乱”。所以，弥陀经上说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。可见，念佛必得念到“一心不乱”，方得往生，此方名“有净土”也。而一心有二：若念佛念到能伏、断见思二惑，名事一心；若能进断根本无明，名理一心。不论事一心，或理一心，皆名有净土。但是要念到一心不乱，必得如法修行。
云何如法修行？一者专修不杂：真信西方实实有极乐，实实有阿弥，故专修净土持名，切愿往生；既不杂参禅、修密；亦不杂东方、兜率。杂虽美名双修，实则俱破，决杂不得。二者净念相继：要想念佛得一心，入三昧，必得讲求净念相继，所以大势至菩萨念佛圆通章云“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”；而净念相继之法，又以念佛忆佛，尤其方便，所以圆通章又云“念佛忆佛，现前当来，必定见佛”。当知：念者，念兹在兹；盖指作朝暮正课时，放下万缘，单提洪名，心想口念耳听，一意求定也。忆者，明记不忘；盖指散课中，随缘办事，而知一切为佛；不论农工商法医，皆作往生资粮，所谓万善同归也。
如此，能专修不杂，则净土之信愿成；能净念相继，则净土之行功就。蕅益祖师弥陀要解曾判云“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。然则，信愿行三，条件既备，再不往生，有是理乎？
