宋朝永明大師作四料揀說「無禪有淨土，萬修萬人去」，這句話歷代祖師莫不奉為千古的鐵案。然而，今日之下卻是念佛者多，往生者少，何也？一言以蔽之，在於不懂如法修行。不懂如法修行，等於未修；看似熾烈念佛，實無淨土也。
云何方有淨土？必也，「一心不亂」。所以，彌陀經上說：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。可見，念佛必得念到「一心不亂」，方得往生，此方名「有淨土」也。而一心有二：若念佛念到能伏、斷見思二惑，名事一心；若能進斷根本無明，名理一心。不論事一心，或理一心，皆名有淨土。但是要念到一心不亂，必得如法修行。
云何如法修行？一者專修不雜：真信西方實實有極樂，實實有阿彌，故專修淨土持名，切願往生；既不雜參禪、修密；亦不雜東方、兜率。雜雖美名雙修，實則俱破，決雜不得。二者淨念相繼：要想念佛得一心，入三昧，必得講求淨念相繼，所以大勢至菩薩念佛圓通章云「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」；而淨念相繼之法，又以念佛憶佛，尤其方便，所以圓通章又云「念佛憶佛，現前當來，必定見佛」。當知：念者，念茲在茲；蓋指作朝暮正課時，放下萬緣，單提洪名，心想口念耳聽，一意求定也。憶者，明記不忘；蓋指散課中，隨緣辦事，而知一切為佛；不論農工商法醫，皆作往生資糧，所謂萬善同歸也。
如此，能專修不雜，則淨土之信願成；能淨念相繼，則淨土之行功就。蕅益祖師彌陀要解曾判云「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。然則，信願行三，條件既備，再不往生，有是理乎？
