人命无常，又值全球烽火之际，有缘学佛，走觉悟之路，实为万幸。然今举世清浊难分，学佛何尝例外。大致辨别，如果以贪求之心走进佛门，求名求利，一切皆与觉悟之道相背，那是造业，不是学佛。或以世间学者态度研究佛理，不肯照理实行，那是到佛家考察学问，也不是学佛。真正学佛必须解行并进。
解是解理，行是修行，两者虽需相辅而进，但其性质相反。解是在学问上用工夫，愈解则学问愈进步，犹如老子所说的“为学日益”。行是在修道上用工夫，愈修则凡情愈减少，犹如老子所说的“为道日损”。为学日益，其义可解。为道日损，因与一般人观念不合，其义难解，但修道不损凡情，决定不能入道。
佛说一切众生皆有真如本性。此性万德万能，生佛平等，但有在缠与出缠之别。凡夫众生的真如本性，隐在凡情之中，也就是为贪瞋痴等诸惑所缠，德能无法表现，是谓在缠真如。佛已断尽诸惑，得大自在，一切德能施展无碍，是谓出缠真如。这可以矿金作比喻。在缠真如可比矿中之金。出缠真如可比销除矿沙以后的纯金。诸惑则如矿沙。修道必须断惑，犹如炼金必须去沙。如果想断惑而又不愿损惑，便如想去沙而又不愿损沙，显然不合理。
诸惑太多，且拿一个贪字来说，凡夫本身，以及身外的一切事物，例如财色名食等，无一不在所贪之内，也无一人不贪。而世间一切事物都有限量，愈贪愈感不足。无论何人，贪心一起，必损他人。大家都起贪心，损他人，到后来，必然互相掠夺，残杀，招来无穷的苦难。今日世局就是由这贪心造成。修道如果不去贪心，则与俗人无异，眼前的小灾也难避免，何况生死大事。只有真修之士看这贪心犹如矿沙，去之惟恐不尽。
华严经入法界品说：“当舍一切物，尽未来际，行檀波罗蜜，令一切众生普得满足。衣服、饮食、妻妾、男女、头目手足，如是一切内外所有，悉当舍施，无所吝惜。”释迦牟尼佛未成佛时就是这样修行，以身体饲鹰喂虎，以及舍施国城、妻子、头目脑髓，不计其数。
学佛要有正确的目标，眼前避免世间灾难，将来必须成佛。既须成佛，则必须修行菩萨道。既修菩萨道，则不论修任何法门，都必须断尽一切惑。虽然修净土宗可以伏惑带业往生，但往生后，仍要断尽一切惑才能成佛。既须断惑，则必须舍弃世间一切可贪之物，甚至本身头目手足。初学菩萨力量不足，固然不能像大菩萨那样舍施，然而决定不能只教人布施，自己一毛不拔，甚至只想接受人家的布施，最低限度，要把损人利己的行为转变为损己利人，这是修道的起点。
行菩萨道不只是布施一种，断惑也不只是去贪，各宗都有断惑的正工夫，但现代人受贪心之害太深，而且又容易误解布施的意义，所以特别提出来研讨，其余类推。
