孔子说：“知几其神乎。”又说：“几者动之微。”万事万物无时不动，动就发生变化，变化就有吉凶。任何人若想知道吉凶变化，不能不知几。但，几是“动之微”，它只在事物变化之前微微的发动，视之无形，听之无声。想知道它，实在不容易。
史记有这样一段记载：扁鹊朝见齐侯，一见面就说：“君有病，但尚在皮肤，赶快治，可以治得好。”齐侯说：“我身体很好，那里有病？”扁鹊走了以后，齐侯便对他的左右臣子说：“做医生的就这样图利，偏把我无病说成有病，好让他给我不药而愈，以要大功。”以后，每隔五天，扁鹊就来谏劝一次，每次都看见他的病往身体内部深入，而齐侯一直不听。最后一次，扁鹊见了，回头就跑。齐侯派人追问。扁鹊回答说：“贵君的病已进了骨髓，我再也无法进谏了。”又过五天，齐侯略感身体不舒服，马上派人找扁鹊。但，扁鹊已逃走了。不久之后，齐侯果然不治。
内经说：“圣人不治已病，治未病。”若要治未病，则必须知病几。但，圣人知几，而凡夫不知，也是枉然。学佛的人大都知道佛是大医王，能治众生一切病。而众生最严重的病不在色身，乃在慧命。色身大不了是一死，但慧命决不随同色身一死了之，色身死后，慧命不死。虽然不死，却被无明烦恼所障碍，以致迷惑颠倒的再找色身来寄托。这样死了一个色身，又转生一个色身，死生不断，痛苦无穷，这就是佛所说的生死流转。借现代科学用语，就是能力不灭。这种能力虽然不灭，但是生死疲劳，不得自在，实为最大的苦恼。这苦恼从那里来的？十二因缘说得很清楚，现在的苦果，来自过去的无明、行。将来的苦果，来自现在的爱取。过去的已成事实，现在的必须注意。爱是贪爱，取是夺取。众生在世间的活动，离不开爱取二字，这就是生死之几。
不学佛，不必说。吾人既然学佛，就应当知道生死之几，了解众生的通病，不用他人劝告，自察起心动念，是走生死路线？还是走解脱路线？是要治未病？还是要治已病？时常要以齐侯作鉴戒。
佛家到了末法时代，斗争愈演愈烈。佛早有预言，那是邪魔外道之徒渗透到佛门里，犹如寄生虫生在狮子身上。真正的佛门子弟，有能力的就要替狮子驱虫，能力不够的也要辨别是非。顺从爱取，造作恶业，便堕三途。违背爱取，造作善业，便出六道。不论大小乘，也不论修那一种法门，都要在自心微动处察其吉凶变化。知几固然很难，但以佛言作标准，至诚的辨别是非善恶，自能趋吉避凶。
