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论语：“子曰：可与共学，未可与适道。可与适道。未可与立。可与立，未可与权。”
雪公曰：圣人之言，学得一句，即有一句之受益。惟既学之，又当行之，方不负圣人垂教后世之意。此章乃夫子以“学道立权”四字示诸学人，虽曰“未可”，然旨在期其“可”也。
苟言治事，必先求人才。人欲成其才，必先求学，若云不学而成者，未之闻也。圣凡之别，即在好学与否。孔子尝云：“十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好学也。”孔门三千徒众，七十二贤，最获孔子之赞许者，即为最好学之颜回，故曰：“有颜回者好学。”论语首言“学而时习之”。足见孔子如何重视求学矣。
良以人之本性，原乃万德万能，惟蔽于一念之迷，遂至冥顽不灵，故欲复其本有之德能，必求去迷而后可。去迷之道，惟在求学。求学即须读书。然书之为物，有有形者，有无形者。诸子今所读者，为有形之书，而宇宙万有，乃无形之书。是以古之开国帝王，如刘邦者，人但知其不读书，而不知其虽不读白纸黑字之书，然于无形之书，实已读之烂熟矣。故知凡为圣贤豪杰者，无不由读书求学来也。
求学不能闭门独修，独修之学易趋于偏，故须求诲于良师，求辅于益友，是为共学。然举目尘寰，人各异其志趣，求其可以共学者，实难多得也。纵得可与共学者矣，然而未必可与适道。道者待人履行者也。共学在求知，知之而后，复能同道而行，即所谓志同道合，此尤不易得也。世之同窗而后异道者多矣，其最著者，莫如孙膑之与庞涓，先是同学兵法于鬼谷子，学成而后，始则互嫉，终至相残。故夫子云：“可与共学，未可与适道”也。
进而言之，纵得可与适道者矣，然未必可与立。立者何？即于同道之时，生死利害横于前，而皆不为变易也。世之知交于平日，而互变于吉凶之机者，多不胜数。千古以来，求其无愧圣人之言者，惟张巡许远之死守睢阳以之。信夫孔子云：“可与适道，未可与立”也。诸子若造“可与立”之境，就世法言，乃真英豪，就念佛言，往生可必矣。
至若权之一字，度汝等皆未可，吾亦未可。惟须学之而已。权者称之锤也。权之于称也，随物之轻重以转移之，来往无定，以得其平为止。若求其定，必有害于平。故演其义为变化莫测，即通权达变之谓也。夫惟通权达变，乃能因时制宜，治事恰如其分。其为朝臣，临难可死，亦可不死。其为名士，遇仕不为，亦可为之。此如汉之贫士毛义，以孝行称于世，一日，府檄至，以义为安阳令，义捧檄而入，喜动颜色。时人张奉，素仰其行者，闻知此事，不禁薄之，义母死，去官行服，期满后举贤良，然公共汽车屡征不至。奉乃叹曰：“义往日之喜，为养亲也。”又如宋之谢枋得，国亡，不死，亦不事元，元令其师劝之，亦不许。待其母死，元人强之，无已，乃赴京师，绝食以终。由此观之，死与不死，为与不为，出之于通权达变者，无不从容中道，反之，无一而不乖道。故孔子云：“可与立，未可与权”也。权者实为济人利物之大方便法门，得是法门，其于世间法，即是圣人，出世法乃为地上菩萨矣。
此四者乃圣人所示之四番境界，学者须循序而行，立基在乎学，登峰在乎权，行权虽属圣人，然而人皆可以为尧舜，端在人之好学与否耳。
