印祖文钞摘读：栖真常住长年念佛序
各位老师，各位同修，各位远道来的莲友，祝大家新年快乐，光寿无量， 在八十三年的新年，大家一起在道场研究佛法。是一件可喜的事，各位平常学的也是净土法门，净土念佛法门是三根普被，人人肯学，都能得益。今天陪同大家一起研究印光祖师文钞的一篇文章。
在大陆有一座栖真寺，长年念佛，寺里的住持请印光祖师写一篇序文，他老人家在这一篇序文，把念佛的理论和方法都说出，这一篇文章分六个大段落，以下就逐段讲解。
念佛法门，其来尚矣。
这两句话是一段，把念佛法门的名称提出来。这个法门来处尚矣，尚是尊贵，高尚的意思。尚也当上下的上字讲，如儒家的尚书，就是上古之书，念佛法门在一切佛法中是最高尚的，为什么念佛法门在一切法门是最高尚的呢？下一段就说出来。
以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而真相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
我们每个人的心都会起念头，起的一念非常短暂，在儒家的经典而言，念就是几，孔子解释周易，几者动之微，我们的本性是如如不动的，一动就开始转变了，本来未动，现在微微一动时，叫几，平常说是动机，一般心理学家讲的动机还没到这个程度，周易讲的“几”和佛法讲的“念”是一样的。一念有何重要的呢？天台宗云：一念三千。一念三千是把十个法界做一个基本，千法界开展出来有三千世间，众生一念之间就可能包含三千世间。有人会以为，我们的心念真的如此广大吗？不学佛不懂，学佛心量一开，就明了人的念头大的不得了。今日讲太空科学，太空谁知道？念头知道，是科学家的念头，是文学家的念头，看你的念头用在什么地方，就往那方面发展。合理的发展可以无限制的发展，但是凡夫众生都是有限制的，对真心不了解，再聪明的人他的发展都是有限的，必得要懂得佛学开发自己的本有智慧，那发展就无穷尽了。不但是世间的种种科技可以发展，生死的大问题也可以解决，社会上的种种问题都有能力可以解决，你懂得佛学了，就有这些能力。依佛学的方法修持，把念头中的妄念变成真念，你就有能力办那些大事情。
十法界有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。十法界中，人与畜生我们可以看到，地狱是各宗教都讲的，鬼道也是各宗教都讲的，中国儒家的经典和历史都记载有的，天道也是各宗教都讲的。无论那一法界都在我们心中，一念三千的世间都没有他自已的本体，共同以心性为本体。由心性造出三千世间，而心性是不动的，犹如虚空，是不动的，地球，太阳，月亮在转动，虚空没有转动，祖师以虚空比喻心性的不动，常恒不变。心性虽常恒不变，而复念念随缘，起来的念头随什么缘就到什么境界。佛界是十法界中最好的，你若不随佛界之缘，便随九界之缘；不随菩萨，缘觉，声闻三圣之缘，便随六道之缘。六道是凡夫有轮回，六道之中人天还好一点，不随人天之缘，便随三途之缘，三途是非常痛苦的。为什么不随最好的佛界之缘，或是四圣之缘，人天之缘？却要随三途之缘呢？由其缘之染净不同，染缘多了就随染缘，净缘多了就随净缘，是染净不同的关系。染净不同，致其报之苦乐迥异，招致的果报有苦有乐很大不同。虽于本体了无改变，不管众生是在天堂，在地狱、饿鬼、畜生，他的本体还是没有改变的。在地狱的众生，他的本性与人没有不同，与佛也没有不同，本体究竟无改变。
虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。学佛人应知道，体是不变的，相会改变，体相同而相有所不同，例如地狱的相，在地藏经所说的，就是苦不堪言。人间有人间的相，天堂有天堂的相，佛的相万德庄严，虽然众生的佛性与佛一样，但是十法界的相千差万别。相不同，作用便不同，佛是大自在的，他的智慧能力一经施展出来了，什么事都能办得到，一般众生那能如此。我们谁能解决生老病死的问题，个人时时刻刻遭遇到的身体、家庭、社会的问题，整个世界的问题，学佛懂因果就能解决问题，因果就是佛法中很重要的方法。只要懂佛法，一觉悟，身体的问题就可解决了。家庭的问题，社会的问题都有它的前因后果，这样一想，心怀一开放，问题就能解决了。但是我们还没到这程度，所以受用与佛，菩萨，罗汉如天渊之别，一个在太空，一个在海底，相差如此悬殊。“譬如虚空，日照则明，云屯则暗。”这三句是出自楞严经，是佛告诉弟子富楼那的话。本性如虚空不动，虽然不动，但是太阳一照就光明了。聚集很多云，遮住太阳，虚空便暗了。比喻我们的本性虽然光明，被无明的烦恼遮蔽起来，心里就黑暗了，心的光明照不出来，便不发生作用。
“虽虚空之本体，不因云日而为增减”。太阳照虚空时，虚空也不增多；云聚得很多时，虚空也不减少，虚空不因云日而有增减。“而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。”光明显见，光明被障蔽，这一明一暗的相，当然就不可以同年而语。不能相提并论。
这一段祖师指出我们的心的念头包含如此广泛，有这么多的环境，心念都可以去，去何处全在随缘。今日社会，四圣的缘无人随了，生天的十善业也少人随了，人道仁义礼智信，缘随的人也不多了。不学佛的人还有谁会守五戒，大多是随三途的缘。随三途的缘，还在人间时，心里已是三途的心了，死后心不会往三途吗？想想这多么可怕。祖师把心念随缘的“随”说得很清楚，心性虽然没有变，但是相貌，受用却有天渊之殊的，了解这个道理之后，就要想办法。
如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
如来以是义故，佛以上面这个道理，普令众生缘念于佛，普遍令众生把心念放在佛的境界上，这有何根据，依楞严经大势至菩萨念佛圆通章，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。众生心忆念阿弥陀佛从心里起来，口念出来，耳朵听进去，清清楚楚，求得一心不乱。得了念佛的定功，不但智慧开了，也能离开六道轮回。念佛功夫未到一心不乱，可以得相似一心不乱，相似一心不乱虽没证果，也可以带业往生极乐世界。平常早晚功课念佛外，其他时间要忆佛，忆佛是心里想着佛，如小孩想着母亲，离不开母亲，母亲一离开，小孩就会想回到母亲身边，母亲还没回来时，小孩口里虽然没有念母亲，但是心里一直想着，这叫忆佛。念佛与忆佛一直持续下去，便是净念相继，这样就一定能成功。
念佛与忆佛不同，一般人分不清楚，以前 雪公讲得非常明确。念佛是念兹在兹，念什么地方，心就在什么地方，口里念阿弥陀佛，心里就在阿弥陀佛。忆佛则是明记不忘，明明自白，清清楚楚，记在心里，不忘记。念兹在兹是念佛，明记不忘是忆佛，照着念佛忆佛去做，就是净念相继。现前当来必定见佛，现在可以见佛。这有事实依据的，在法华经云，念佛功夫好者，在梦里就可以见到佛，这就是现生见佛，见到佛坐在狮子座上说法，有很多人围绕听法，这就是相当好的境界。在观经教人作观念佛，功夫好，也可以见到阿弥陀佛，这都是现生见佛。净土宗初祖慧远大师念佛，一生之中见过三次阿弥陀佛，第一次，第二次见到佛没有向人讲，第三次见到佛时，慧远大师已快往生了，他见到阿弥陀佛遍满虚空，知道寿命将终，便把道场的事交待清楚，然后往生西方极乐世界，在往生传记载很多现生见佛的例证。当来见佛，有二，一是寿命终了时，自己心里正念分明，又有别人助念，快断气时见到阿弥陀佛来迎接。再者是往生到净土的七宝池莲花中，当莲花开时即见到阿弥陀佛，这就是靠念佛忆佛功夫，或是现前见佛，或是当来见佛。去佛不远，此地离极乐虽然有十万亿佛土远，若懂心性，则恒河沙数的佛土都在心内，十万亿佛土外犹如眼前，不算远。
“又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这是观无量寿佛经说的。诸佛如来是法界身，天台宗云圆融十法界，华严经云一真法界，一真法界就是本性，要学佛的人把万法融入一真法界。不论那一尊佛都是法身佛，在娑婆我们注重环保，那里有垃圾，那里有污染，其实无一不是佛的清净法界。若有那个人不好，那个人好，那里清净，那里污染，那都是我们的心里分别的。诸佛的法界身，入一切众生心想中，可以入一切众生的心念中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相。我们的心想佛时，当下的心就是万德庄严的三十二相。心与佛的身相合，证明你的心不在别处，就在佛身上。八十随形好，随着三十二相有八十种无缺点的美好，心想佛时，心中即有佛的相好，这是什么道理呢？
是心作佛，是心是佛。诸佛都是由凡夫修成的，都有法身，我们也有法身，但是我们的法身没有发生作用，诸佛成功了。成佛是由心念成的，人人都有本性，但是不必高兴，必得要修行，没有不修而自然成佛的，所以要说“是心作佛”。但也不要以为“作佛”则是完全学来的，反而成了外道。这两句话双面都照顾了，可以破除一切邪魔外道，邪魔外道不了解真正的佛法，学佛的人也必得把这两句话好好研究思考。
诸佛正遍知海，从心想生。正遍知是佛的名号之一，成了佛则无所不知，遍是普遍，而且正确。众生自以为看清世间的事，事实上并没看清楚，对万事万物都误解，只有佛看清楚，是正遍知。佛的知似海无量无边，故云正遍知海。佛的正遍知海，从心想生，众生心想佛时，佛的正遍知海便从众生的心中生起。
祖师把经文的理论举出之后，接着说“夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。”可见随的重要。“了此而不念佛者，未之有也，”真的了解这个理论之后而不念佛者，没有那一回事情。祖师说，三藏十二部都包括在一句阿弥陀佛里面，有何根据？根据“是心作佛，是心是佛”这两句话，这两句话包尽了大经大论各宗各派最究竟的道理，所以下面一段特别就念佛法门来讲。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道，由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之，即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上，以一切法门，皆仗自力，断惑证真，才得了生脱死，念佛法门，自力佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。
念佛法门是用阿弥陀佛万德庄严的洪名为心随之缘，阿弥陀佛的洪名乃是佛证得的无上觉悟之道，佛以所证的“果地觉”为我们的“因地心，我们凡夫拿佛的果地觉安在我们的心里头，作我们最高的一个缘。故得因该果海，果彻因源，这是华严疏钞序的两句话。“因该果海”果有无量无边，而因就包括所有的果；“果彻因源”果彻底是因的根源。这是说因果同时，在华严经说：初发心时即成正觉，一个人初发心时就和佛心一样。所以念佛的人念佛号，我们念佛的心就是因心，念的佛号就是果海，念佛时因果同时，因中就是无上的觉道，因该果海就是如此。所谓果彻因源，如我们往生西方修成佛果后，并非就享受了，还要永久度化众生，不舍弃因地度化众生的事情，普贤菩萨、观世音菩萨都是已成的佛，又回来示现菩萨的身分，永久度化众生，这就是果彻因源。
“如染香人，身有香气”这出自楞严经。染香的人，身上染有香气，念佛的人随着佛的缘，自自然然就有佛的气氛。我们遇见任何事情，只要记住一句佛号，就管用。作梦时见到险恶的境界，若知道念佛，境界立刻就转，梦境如此，在现实社会，如遇到不如意的境界，你心里一提起佛号，境界也立刻就转，所以如染香人，身有香气，这是非常确实的一句话。 如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。这个比喻出自于诗经小雅。蜾蠃与螟蛉的关系，现用科学观察，与诗经所说有出入，我们不必考据，蜾蠃是一种蜂虫，螟蛉是桑树上的一种小虫，蜂把螟蛉取到窝里，祝告桑虫要像蜂，久而久之桑虫即成其子，这表示一种教化的作用，念佛得到佛的气氛，心里气质就跟着变化，“即生作佛，转凡成圣”当生就可以作佛，其他的法门要三大阿僧祇劫才能成佛，念佛人这一生可以带业往生超出六道，往生后无量寿，当生就可以成佛。“其功能力用，超过一代时教一切法门之上。”佛在五时八教所说的其他法门是普通法门，念佛法门超过一切法门之上。“以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。”一般法门都要靠自力，断掉一切烦恼才能证真如本性，才能了脱生死。“念佛法门，自力佛力，二皆具足。”念佛法门用自己的力量，加上佛的力量，佛有何力量？阿弥陀佛发愿，谁念他，他就接引谁往生。“故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。”自力佛力具足后，已断惑业者，很快就证得法身。惑业具足，惑是迷惑颠倒，业有善业恶业，我们现在就是具足惑业的凡夫，这么多的惑业没有断怎么办，借着二力带业往生极乐。
其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，因不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
这个无上的法却极为平常，虽愚夫愚妇，亦得其利益，愚夫愚妇是不识字的人，照着这个方法修也能得利益。“讲到高深处，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。”念佛法门的高深，纵使快成佛的等觉菩萨也不能超出这个法门的范围之外，这就是三根普被，最上等的智慧也了解不了，最下等的人也能照着修，这就是念佛法门特别的地方。“故无一人不堪修，亦无一人不能修”任何人都可以修。这个法门，“下手易而成功高，用力少而得效速”下手开始念一句佛号，这多么容易，一生即可成佛，这比任何果位都高，用的力量非常少，而得效果非常快速。“实如来一代时教中之特别法门”实在是释迦佛一代教化中最特别的法门。“固不可以通途教理而为论判”不能用普通的教理来判定高下，像天台宗、华严宗讲到最高明是圆教，念佛法门其实就是圆教，不管那一根机来修，一开始修就是圆教。
“末法众生，福薄慧浅”现在就是末法时期，现在的众生福报很薄，智慧很浅。障厚业深，障碍很厚，业力很深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
栖真住持莲仁和尚，有见于此，特于三圣殿，立长年念佛道场，祈余序其意致，以期见闻发心，故为书其大纲如此。
这是一篇序文，所以要说明序文的来历，栖真寺住持名叫莲仁和尚，有见上述念佛法门的道理与殊胜，特别在西方三圣殿建立了长年的念佛道场，祈求我将这个意思叙述出来，希望见到的、听到的都能发心念佛，为了这个原因，所以把这个大的纲要写出。
这一篇序文非常重要，我们 雪公恩师来台中，一开始就是提倡净土念佛法门，几十年来都是一贯的这样讲，莲社到今天还是很纯粹的修念佛法门。 雪公往生至今已有七年多，不管将来外面怎么说，我们根据祖师的开示修持，守住 雪公生前所建立的道风，就能当生成就。
