经文摘录
一、佛说四十二章经：佛言，观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。
二、佛说观无量寿佛经：欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事。名为净业。
三、佛说阿弥陀经：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
各位趁这两天新年假期，来此研究佛法，实在难能可贵，谨摘录佛经上的话供养各位，祝大家得大福报大智慧。
今天的主题：圣言摘习。圣言是释迦牟尼所说的话，摘习是摘出几条来一起学习。
甲、世间无常
第一段引佛说四十二章经：
佛言，观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提，如是知识，得道疾矣。
1、天地无常
平常人常说观念，如何观？如何念？观天地，不学佛的人以为天是永久存在的，万物寄托的大地也以为是永久存在的，认为天地是实实在在的东西，讲现实的人以为天地最现实，所谓天长地久，若以佛法来观天地，就不是如此，佛法是觉悟的学问，从觉悟而言，天地都不是常的，故云非常。四十二章经是早期翻译的经典，后来翻译为无常，非常就是无常，一切的事情都是无常的，天地都是无常的，天地之间的万事万物若说是永恒的，那是不觉悟的话，觉悟了便知天地万物都是无常的。佛经说天地无常，要如何了解天地是无常的呢？
虚空的天并非永恒不变的，以气候而言有春夏秋冬四时，有寒冷、凉爽、炎热的时候，有寒暑四时的变化，它并不是永久不变的。中国神话有女娲氏炼石补天，天也有破的时候，现在天的臭氧层被人类破坏，科学昌明，用的东西天天推陈出新，发明的东西很多，就生态学而言已不平衡，干扰天空，破坏了臭氧层，人们想把它补起来，那可麻烦了。根据这个事实，天不是永久的，它随时都在转变。地表上的河流、海洋、山脉，似乎从我们生下来就是如此，如果将时间拉长来看，高山深谷也不是固定的，它也在变化，小的变化如地震、山崩，大的变化则非现在可预见。所以地上山川、海洋也是无常的。
乙、世界无常
观世界，念非常。世界有器世界和有情世界，世是时间，念念不停在变迁流动的。界是疆界，人与人之间彼此划分界限，国家与国家之间划分界限，界限是有情众生制造出来的。时间短到心念的生灭微细处，自己都不了解。一个念头起来，一个念头又灭，自己不知道时间就是念头制造出来的。时间确实是人心造出来的。例如地球绕着太阳转一周就是一年，水星绕一周是八十八天，木星要十二年才绕一周，以地球的标准计算：人活一百岁和水星、木星上活一百岁，都是一百岁，但是时间不一样长，所以寿命的观念各个星球不一，可见时间不是真实的法，地球公认三百六十五天是一年，是地球人的观念。金刚经上佛要吾人破寿者相，如果不明了时间是由念头构成的，寿者相要如何破？寿者相不破，不能见到本性，所以佛要我们观时间是无常的，要有所觉悟。
界是方位、地位。地位有政治地位、身分地位，扩展开来有六道的地位，这都不是固定的。以人间而言，做皇帝能永远做皇帝吗？做的不好被人推翻，现在当总统也订有时期，即使终身的皇帝，下辈子还能保证做皇帝吗？今生是一位仁君，下生也不一定能再做皇帝，可能生到天上，如果是暴君，很可能堕到三途去，这都不是不变的。若了解天地到有情世界都是无常的，便能觉悟，对于无常法就不要执著。不学佛的人要他不执著办不到，学佛了解一切都是无常法之后，如果不照佛的话去观察用功，还是执著。所以学佛必得根据佛的话去了解天地万物都是无常法，生了立刻又灭。苏东坡曾说：“自其变者而观之则天地曾不能以一瞬。”古希腊哲学家也说：把脚放在河流里洗，当你把脚拿起来再放下去。就不是原来的水了。世间的国家、土地、权力、地位、金钱，无人无时不在拚命的求，求得了，又一瞬间消失，像脚再拿起来已非原先的水，知此，还有何事可执著？那些都是身外之物。吾人的身体，也是时时刻刻在变化，抓也抓不住。
3、观灵觉 即菩提
知道了无常法，那有永恒不变之法呢？经文云，观灵觉，即菩提。灵明觉知就是众生当前一念，这当前一念，不觉则不知，觉悟则是灵觉，灵觉就是菩提，观菩提成功就成佛了。破除我执、法执，本有的灵明觉知就能全部显现出来，这就证到菩提了。
经文云：如是知识得道疾矣。能将此道理认知清楚。成道就快了。若能真正了解此章经文，即得中道，不只知道生灭法，也知道不生不灭，不偏一边。知生灭法就能放得下，知不生不灭之灵觉则知佛道可成，知此得道就快了。
乙、净业三福
但是以普通法门，从小乘法修，须破见惑得初果，还要天上人间七番生死，才证二果、三果、最后证四果罗汉，但谁也不敢讲自己这一生能破见惑，尤其在末法学佛，社会上的事，随时都在引起我们的烦恼，如何能破除见惑？这还是小乘法，大乘修行要三大阿僧祇劫，时间非常遥远。学佛第一步要了脱六道轮回生死，进一步要成佛。要当生脱离六道轮回。就不是普通法门能办得到的。 雪公一来台中就教念佛法门，只有念佛法门才能当生出轮回。净土法门主要的有三部经典，佛说阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经。今天表上后面的二段是摘自观无量寿经和阿弥陀经。
佛说观无量寿经：欲生彼国者，当修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。
这段话是释迦牟尼佛对韦提希夫人说的，韦提希是国王的夫人，国王遭遇太子陷害，要把国王杀掉，自立为王，夫人私下拿东西给国王吃，事为太子发现，也把韦提希夫人关起来，以此因缘，佛为说观经。韦提希夫人心中非常沈痛，对此世间感到无奈，不想继续待在这世间，求佛指示另外一个世界，没有恶业恶人的世界，佛告诉她西方有一个极乐世界，有佛名无量寿佛，有十六种观法可以到彼国。十六观前面是作观，第十六观是持名念佛。要作观用功前，须修三种福。故云：欲生彼国，当修三福。
1、凡夫善
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
孝养父母，或许有人会疑问在今日民主时代，还要什么孝？其实无论就中国文化或佛法讲，孝是自然的法则，本性就是如此，人类讲孝本应如此，无须再论，就是畜生动物，很多也知道孝道，有一本书叫物犹如此，书中记载动物如何孝顺其母，在此举一例，可知孝并非圣人教我们要孝顺，是天性使然，动物也没受教育，牠就知道孝顺。物犹如此书中记载一位姓王的屠夫，屠牛为业，有一天把一只母牛的四只脚捆起来，刀已磨好放著，正要宰时，有人敲门来找他，姓王的屠夫把刀放在地上，然后出去开门，就在这时母牛所生的小牛，把锋利的刀啣起来，边走边吞，往门外跑，跑到一位姓曾的农夫家里，姓曾的一看这只牛吞著半截刀，跪在自己面前，当他还不知是怎么回事时，牛已把刀吞下去了，姓王的屠夫发现刀不见，小牛也不见了，就跟踪找到曾姓家，姓曾的告诉他：“你的刀被小牛吞到肚里去了。”姓曾的原先不知是什么缘故小牛要吞刀，这时明白了。原来是姓王的要杀牠的母亲，就问姓王的屠夫：“这两条牛要多少钱？”问明之后，他出加倍的价钱买得，把母牛牵回来，解开母牛绑着的绳子，母牛见到小牛，眼泪一直流个不停，用舌舐著小牛的毛，那幅怜惜的样子，真令人感动，姓曾的农夫心想：“母牛救回来了，但是小牛把刀吞下去，一定活不成了。”可是过了好几天，小牛却安然无恙。姓曾的就用母牛耕田，最后母牛寿命终了。小牛耕田耕了二十多年，姓曾的死了，由他的儿子接替，小牛耕了二十多年也死了，姓曾的儿子听说过小牛吞刀的事情，他就把牠的肠胃剖开来看，在胃肠之间有一块硬物，被很厚的皮包住，劈开厚硬的皮，有一把刀在里头。刀像新的一样，这是因为小牛在吞刀的时候，由于孝心的感动，身体产生了变化，身体组织立刻把刀封起来，使牠的内脏不受刀锋的伤害，所以一直存在肠胃之间。这类故事，在物犹如此一书不乏其例，有家禽、家畜、野兽的孝。孝是天性，人类如此，物类也是如此，若人不会孝顺父母，像阿阇世王欲杀父王、母后，这种人还像人吗？连动物都比不上，孝养父母就是报根本，我们有这个身体生命，是从父母来的，根本都不知道要报，人也不如，物也不如，所以学道之人要孝养父母，奉事师长，世间的学问要师长教导，何况佛法是出世间法的学问，佛就是我们的师长、大菩萨、善知识，说法的法师教授给我们都是吾人的师长。师长教我们觉悟，人身难得，佛法难闻，即使有很高的世间学问若不跟着善知识学，佛经照样看不懂。佛法必须善知识传授，师长开发我们的慧命，若无善知识教导，我们何时能觉悟成佛，所以师长要奉事。奉事师长并非帮忙做事，或送一些吃的东西，是要照善知识所教的法，如法的修持，佛对我们的恩极大，唯有依佛所教的法好好修，并且将佛法转告许多的众生，这才是奉事师长，报答佛恩。
慈心不杀，不只不杀人，一切动物都不杀以长养慈悲心，任何动物都有生命，都好生恶死，爱惜自己的生命，人若杀之，就伤了慈悲心。三国末期有一位叫邓芝的人，在四川作战，四川多猴，他见到一群猴子，就拔箭射杀，射到一只母猴，旁边有许多小猴，随即拔出母猴身上的箭，用树叶塞进母猴身上的伤口，动物没有知识，以为这样可以补救起来，邓芝看见那种惨状。说：“我违背了万物的天性”，这一觉悟，对他的心里有很大的刺激，以后再也不杀害动物了。
修十善业。身不做杀、盗、淫、口不犯妄语、恶口、两舌、绮语，意不起贪、瞋、痴。
2、小乘善
修净业第二条要受持三归，具足众戒，不犯威仪。
学佛首先要受持三归，归依佛、法、僧。归依三宝之后，要具足众戒，戒有在家戒和出家戒。戒律之外，还要守威仪，所谓三千威仪。
3、菩萨善
第三条要发菩提心学菩萨道，菩提心说到深奥就是发成佛的心。学佛一发心，不要不敢承当，释迦成了佛，阿弥陀佛也成了佛，而且还创造极乐世界，我们也有佛性，照样能成佛。发成佛的心就是菩提心，上求下化，一方面自己要学，一方面要度化众生。深信因果，深信自己不但能了生死，也一定能成佛，如此深信不疑，必然有成就。读诵大乘，要读诵大乘经典，以求其解。劝进行者，学佛的人要劝告大家一起照这个法门去修行。
这三福第一条是凡夫善，第二条是小乘善，第三条是菩萨善。虽然如此分。但是观经以天台的注解，如妙宗钞，视此经为圆顿法门，以圆教的根器修孝养父母，就是直修本性，因为孝就是本性，有些学佛人以为孝养不过是世间法，学佛何须讲这些，佛法重中道，就世间法修的孝养、事奉、慈心、修十善业，修这些世间善，改变心理，就是称性起修，完全是从本性出发的，若知称性而修三福，凡夫善就是圆教法门，虽是凡夫善其实是菩萨善，凭这个就能得大道，所以释迦牟尼佛说完这三件事后，就说：“如此三事，名为净业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”任何一尊佛要说“净业”都少不了这三福，必须依三福修。
丙、持佛名号
第三段是从阿弥陀经摘录的，经云：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
佛告诉舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日以至七日，能得一心不乱。
这段经文要注重一心不乱，根据蕅益大师的注解，持名有事持与理持，事持是不懂本性，理持懂自己的本性，以本性成佛。观经有云：是心作佛，是心是佛，就是理持。不论事持。理持。持到一心不乱，也分事一心不乱与理一心不乱，从伏见思惑到断见思惑都是事一心不乱，破除无明，见到本性是理一心不乱。
学人曾与学佛人谈起，多说看不懂蕅益祖师的弥陀要解，事实上，看不懂还好，自以为懂才是真不懂，弥陀要解之所以难懂，因为书中前面蕅益祖师是依天台四种教观注解，修什么观得什么果，今日之下谁能办到。只有持名，不论事持、理持，也能得事一心、理一心，得事一心伏住惑可生凡圣同居净土，破见思惑可生方便有余净土，得理一心可生实报庄严净土以及常寂光净土。学观经的人，往往看了前面之后，就以为可用观想的方法，见到极乐世界，但是到了第十六观就是持名，释迦牟尼佛深知一般人的功夫不够，修前面的观法难以成就，必须修持名法门，表面看起来，持名法门比不上前面的观想，这种想法完全错误，所以蕅益祖师在弥陀要解里说：“执持名号是至顿至圆”至顿是修这个法门马上就能得到好处，至圆是指这个法门，不论事持，理持都能圆满，当我们的妄念不起，名号提起来，当下这一念就是佛，念念即佛，一念相应一念佛，念念相应念念就是佛，那一种法门比这还直接？所以持名念佛是最直接了当的法门。持名有持名的方法，要正助双修，助功夫是修净业三福，正功夫就是持名念佛，不论是个人作功课，或是在道场念佛，印光祖师有云：佛号要从心里出来，口里念出，耳朵听进去。耳朵听久了，不念也会有佛号，这是印祖开示最重要的秘诀。 雪公以前在佛七道场开示完了，总要大家老实念佛，就是要心起，口念，耳听，这样才是老实念佛，将来必定会成就。
修净土宗要三资粮，深信、发愿、实行。第一段的经文，让我们了解世间是无常法，不能待在世间。必定要发愿往生极乐世界。这当中就要有信、愿。后面两段讲的是持名正助功夫，照这样做必定有大成就。
大家趁年假，来此学习我们同修的法门，今日世间法，出世间法的风气都不是很纯粹，现在如此，将来是否会好这很难说，要看我们发心如何。今天来的都有代表性，大家回到自己的道场，若都能禀持 雪公恩师所传授的法，保持纯粹，不管世间法变到什么程度，出世间法流行什么法，但是要能当生成就，必得要坚持净土法门。我们每个人都能发生种子的作用，禀承恩师的教化，把力量发扬光大，就能转变这个世间，这也是帮助自己修道更为顺利。
