經文摘錄
一、佛說四十二章經：佛言，觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。
二、佛說觀無量壽佛經：欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事。名為淨業。
三、佛說阿彌陀經：舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
各位趁這兩天新年假期，來此研究佛法，實在難能可貴，謹摘錄佛經上的話供養各位，祝大家得大福報大智慧。
今天的主題：聖言摘習。聖言是釋迦牟尼所說的話，摘習是摘出幾條來一起學習。
甲、世間無常
第一段引佛說四十二章經：
佛言，觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提，如是知識，得道疾矣。
1、天地無常
平常人常說觀念，如何觀？如何念？觀天地，不學佛的人以為天是永久存在的，萬物寄託的大地也以為是永久存在的，認為天地是實實在在的東西，講現實的人以為天地最現實，所謂天長地久，若以佛法來觀天地，就不是如此，佛法是覺悟的學問，從覺悟而言，天地都不是常的，故云非常。四十二章經是早期翻譯的經典，後來翻譯為無常，非常就是無常，一切的事情都是無常的，天地都是無常的，天地之間的萬事萬物若說是永恆的，那是不覺悟的話，覺悟了便知天地萬物都是無常的。佛經說天地無常，要如何了解天地是無常的呢？
虛空的天並非永恆不變的，以氣候而言有春夏秋冬四時，有寒冷、涼爽、炎熱的時候，有寒暑四時的變化，它並不是永久不變的。中國神話有女媧氏煉石補天，天也有破的時候，現在天的臭氧層被人類破壞，科學昌明，用的東西天天推陳出新，發明的東西很多，就生態學而言已不平衡，干擾天空，破壞了臭氧層，人們想把它補起來，那可麻煩了。根據這個事實，天不是永久的，它隨時都在轉變。地表上的河流、海洋、山脈，似乎從我們生下來就是如此，如果將時間拉長來看，高山深谷也不是固定的，它也在變化，小的變化如地震、山崩，大的變化則非現在可預見。所以地上山川、海洋也是無常的。
乙、世界無常
觀世界，念非常。世界有器世界和有情世界，世是時間，念念不停在變遷流動的。界是疆界，人與人之間彼此劃分界限，國家與國家之間劃分界限，界限是有情眾生製造出來的。時間短到心念的生滅微細處，自己都不瞭解。一個念頭起來，一個念頭又滅，自己不知道時間就是念頭製造出來的。時間確實是人心造出來的。例如地球繞著太陽轉一周就是一年，水星繞一周是八十八天，木星要十二年才繞一周，以地球的標準計算：人活一百歲和水星、木星上活一百歲，都是一百歲，但是時間不一樣長，所以壽命的觀念各個星球不一，可見時間不是真實的法，地球公認三百六十五天是一年，是地球人的觀念。金剛經上佛要吾人破壽者相，如果不明了時間是由念頭構成的，壽者相要如何破？壽者相不破，不能見到本性，所以佛要我們觀時間是無常的，要有所覺悟。
界是方位、地位。地位有政治地位、身分地位，擴展開來有六道的地位，這都不是固定的。以人間而言，做皇帝能永遠做皇帝嗎？做的不好被人推翻，現在當總統也訂有時期，即使終身的皇帝，下輩子還能保證做皇帝嗎？今生是一位仁君，下生也不一定能再做皇帝，可能生到天上，如果是暴君，很可能墮到三途去，這都不是不變的。若了解天地到有情世界都是無常的，便能覺悟，對於無常法就不要執著。不學佛的人要他不執著辦不到，學佛了解一切都是無常法之後，如果不照佛的話去觀察用功，還是執著。所以學佛必得根據佛的話去了解天地萬物都是無常法，生了立刻又滅。蘇東坡曾說：「自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬。」古希臘哲學家也說：把腳放在河流裡洗，當你把腳拿起來再放下去。就不是原來的水了。世間的國家、土地、權力、地位、金錢，無人無時不在拚命的求，求得了，又一瞬間消失，像腳再拿起來已非原先的水，知此，還有何事可執著？那些都是身外之物。吾人的身體，也是時時刻刻在變化，抓也抓不住。
3、觀靈覺 即菩提
知道了無常法，那有永恆不變之法呢？經文云，觀靈覺，即菩提。靈明覺知就是眾生當前一念，這當前一念，不覺則不知，覺悟則是靈覺，靈覺就是菩提，觀菩提成功就成佛了。破除我執、法執，本有的靈明覺知就能全部顯現出來，這就證到菩提了。
經文云：如是知識得道疾矣。能將此道理認知清楚。成道就快了。若能真正瞭解此章經文，即得中道，不只知道生滅法，也知道不生不滅，不偏一邊。知生滅法就能放得下，知不生不滅之靈覺則知佛道可成，知此得道就快了。
乙、淨業三福
但是以普通法門，從小乘法修，須破見惑得初果，還要天上人間七番生死，才證二果、三果、最後證四果羅漢，但誰也不敢講自己這一生能破見惑，尤其在末法學佛，社會上的事，隨時都在引起我們的煩惱，如何能破除見惑？這還是小乘法，大乘修行要三大阿僧祇劫，時間非常遙遠。學佛第一步要了脫六道輪迴生死，進一步要成佛。要當生脫離六道輪迴。就不是普通法門能辦得到的。 雪公一來臺中就教念佛法門，只有念佛法門才能當生出輪迴。淨土法門主要的有三部經典，佛說阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經。今天表上後面的二段是摘自觀無量壽經和阿彌陀經。
佛說觀無量壽經：欲生彼國者，當修三福，一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事名為淨業。
這段話是釋迦牟尼佛對韋提希夫人說的，韋提希是國王的夫人，國王遭遇太子陷害，要把國王殺掉，自立為王，夫人私下拿東西給國王吃，事為太子發現，也把韋提希夫人關起來，以此因緣，佛為說觀經。韋提希夫人心中非常沈痛，對此世間感到無奈，不想繼續待在這世間，求佛指示另外一個世界，沒有惡業惡人的世界，佛告訴她西方有一個極樂世界，有佛名無量壽佛，有十六種觀法可以到彼國。十六觀前面是作觀，第十六觀是持名念佛。要作觀用功前，須修三種福。故云：欲生彼國，當修三福。
1、凡夫善
一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
孝養父母，或許有人會疑問在今日民主時代，還要什麼孝？其實無論就中國文化或佛法講，孝是自然的法則，本性就是如此，人類講孝本應如此，無須再論，就是畜生動物，很多也知道孝道，有一本書叫物猶如此，書中記載動物如何孝順其母，在此舉一例，可知孝並非聖人教我們要孝順，是天性使然，動物也沒受教育，牠就知道孝順。物猶如此書中記載一位姓王的屠夫，屠牛為業，有一天把一隻母牛的四隻腳捆起來，刀已磨好放著，正要宰時，有人敲門來找他，姓王的屠夫把刀放在地上，然後出去開門，就在這時母牛所生的小牛，把鋒利的刀啣起來，邊走邊吞，往門外跑，跑到一位姓曾的農夫家裡，姓曾的一看這隻牛吞著半截刀，跪在自己面前，當他還不知是怎麼回事時，牛已把刀吞下去了，姓王的屠夫發現刀不見，小牛也不見了，就跟蹤找到曾姓家，姓曾的告訴他：「你的刀被小牛吞到肚裡去了。」姓曾的原先不知是什麼緣故小牛要吞刀，這時明白了。原來是姓王的要殺牠的母親，就問姓王的屠夫：「這兩條牛要多少錢？」問明之後，他出加倍的價錢買得，把母牛牽回來，解開母牛綁著的繩子，母牛見到小牛，眼淚一直流個不停，用舌舐著小牛的毛，那幅憐惜的樣子，真令人感動，姓曾的農夫心想：「母牛救回來了，但是小牛把刀吞下去，一定活不成了。」可是過了好幾天，小牛卻安然無恙。姓曾的就用母牛耕田，最後母牛壽命終了。小牛耕田耕了二十多年，姓曾的死了，由他的兒子接替，小牛耕了二十多年也死了，姓曾的兒子聽說過小牛吞刀的事情，他就把牠的腸胃剖開來看，在胃腸之間有一塊硬物，被很厚的皮包住，劈開厚硬的皮，有一把刀在裡頭。刀像新的一樣，這是因為小牛在吞刀的時候，由於孝心的感動，身體產生了變化，身體組織立刻把刀封起來，使牠的內臟不受刀鋒的傷害，所以一直存在腸胃之間。這類故事，在物猶如此一書不乏其例，有家禽、家畜、野獸的孝。孝是天性，人類如此，物類也是如此，若人不會孝順父母，像阿闍世王欲殺父王、母后，這種人還像人嗎？連動物都比不上，孝養父母就是報根本，我們有這個身體生命，是從父母來的，根本都不知道要報，人也不如，物也不如，所以學道之人要孝養父母，奉事師長，世間的學問要師長教導，何況佛法是出世間法的學問，佛就是我們的師長、大菩薩、善知識，說法的法師教授給我們都是吾人的師長。師長教我們覺悟，人身難得，佛法難聞，即使有很高的世間學問若不跟著善知識學，佛經照樣看不懂。佛法必須善知識傳授，師長開發我們的慧命，若無善知識教導，我們何時能覺悟成佛，所以師長要奉事。奉事師長並非幫忙做事，或送一些吃的東西，是要照善知識所教的法，如法的修持，佛對我們的恩極大，唯有依佛所教的法好好修，並且將佛法轉告許多的眾生，這才是奉事師長，報答佛恩。
慈心不殺，不只不殺人，一切動物都不殺以長養慈悲心，任何動物都有生命，都好生惡死，愛惜自己的生命，人若殺之，就傷了慈悲心。三國末期有一位叫鄧芝的人，在四川作戰，四川多猴，他見到一群猴子，就拔箭射殺，射到一隻母猴，旁邊有許多小猴，隨即拔出母猴身上的箭，用樹葉塞進母猴身上的傷口，動物沒有知識，以為這樣可以補救起來，鄧芝看見那種慘狀。說：「我違背了萬物的天性」，這一覺悟，對他的心裡有很大的刺激，以後再也不殺害動物了。
修十善業。身不做殺、盜、淫、口不犯妄語、惡口、兩舌、綺語，意不起貪、瞋、痴。
2、小乘善
修淨業第二條要受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
學佛首先要受持三歸，歸依佛、法、僧。歸依三寶之後，要具足眾戒，戒有在家戒和出家戒。戒律之外，還要守威儀，所謂三千威儀。
3、菩薩善
第三條要發菩提心學菩薩道，菩提心說到深奧就是發成佛的心。學佛一發心，不要不敢承當，釋迦成了佛，阿彌陀佛也成了佛，而且還創造極樂世界，我們也有佛性，照樣能成佛。發成佛的心就是菩提心，上求下化，一方面自己要學，一方面要度化眾生。深信因果，深信自己不但能了生死，也一定能成佛，如此深信不疑，必然有成就。讀誦大乘，要讀誦大乘經典，以求其解。勸進行者，學佛的人要勸告大家一起照這個法門去修行。
這三福第一條是凡夫善，第二條是小乘善，第三條是菩薩善。雖然如此分。但是觀經以天台的注解，如妙宗鈔，視此經為圓頓法門，以圓教的根器修孝養父母，就是直修本性，因為孝就是本性，有些學佛人以為孝養不過是世間法，學佛何須講這些，佛法重中道，就世間法修的孝養、事奉、慈心、修十善業，修這些世間善，改變心理，就是稱性起修，完全是從本性出發的，若知稱性而修三福，凡夫善就是圓教法門，雖是凡夫善其實是菩薩善，憑這個就能得大道，所以釋迦牟尼佛說完這三件事後，就說：「如此三事，名為淨業，乃是過去未來現在，三世諸佛，淨業正因。」任何一尊佛要說「淨業」都少不了這三福，必須依三福修。
丙、持佛名號
第三段是從阿彌陀經摘錄的，經云：舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
佛告訴舍利弗，若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日以至七日，能得一心不亂。
這段經文要注重一心不亂，根據蕅益大師的注解，持名有事持與理持，事持是不懂本性，理持懂自己的本性，以本性成佛。觀經有云：是心作佛，是心是佛，就是理持。不論事持。理持。持到一心不亂，也分事一心不亂與理一心不亂，從伏見思惑到斷見思惑都是事一心不亂，破除無明，見到本性是理一心不亂。
學人曾與學佛人談起，多說看不懂蕅益祖師的彌陀要解，事實上，看不懂還好，自以為懂才是真不懂，彌陀要解之所以難懂，因為書中前面蕅益祖師是依天台四種教觀注解，修什麼觀得什麼果，今日之下誰能辦到。只有持名，不論事持、理持，也能得事一心、理一心，得事一心伏住惑可生凡聖同居淨土，破見思惑可生方便有餘淨土，得理一心可生實報莊嚴淨土以及常寂光淨土。學觀經的人，往往看了前面之後，就以為可用觀想的方法，見到極樂世界，但是到了第十六觀就是持名，釋迦牟尼佛深知一般人的功夫不夠，修前面的觀法難以成就，必須修持名法門，表面看起來，持名法門比不上前面的觀想，這種想法完全錯誤，所以蕅益祖師在彌陀要解裏說：「執持名號是至頓至圓」至頓是修這個法門馬上就能得到好處，至圓是指這個法門，不論事持，理持都能圓滿，當我們的妄念不起，名號提起來，當下這一念就是佛，念念即佛，一念相應一念佛，念念相應念念就是佛，那一種法門比這還直接？所以持名念佛是最直接了當的法門。持名有持名的方法，要正助雙修，助功夫是修淨業三福，正功夫就是持名念佛，不論是個人作功課，或是在道場念佛，印光祖師有云：佛號要從心裡出來，口裡念出，耳朵聽進去。耳朵聽久了，不念也會有佛號，這是印祖開示最重要的秘訣。 雪公以前在佛七道場開示完了，總要大家老實念佛，就是要心起，口念，耳聽，這樣才是老實念佛，將來必定會成就。
修淨土宗要三資糧，深信、發願、實行。第一段的經文，讓我們瞭解世間是無常法，不能待在世間。必定要發願往生極樂世界。這當中就要有信、願。後面兩段講的是持名正助功夫，照這樣做必定有大成就。
大家趁年假，來此學習我們同修的法門，今日世間法，出世間法的風氣都不是很純粹，現在如此，將來是否會好這很難說，要看我們發心如何。今天來的都有代表性，大家回到自己的道場，若都能稟持 雪公恩師所傳授的法，保持純粹，不管世間法變到什麼程度，出世間法流行什麼法，但是要能當生成就，必得要堅持淨土法門。我們每個人都能發生種子的作用，稟承恩師的教化，把力量發揚光大，就能轉變這個世間，這也是幫助自己修道更為順利。
