今天是台北净庐念佛会三十五周年大庆，也是雪庐老人往生二十五周年，净庐念佛会特地举行纪念盛会。学人醒民承会长邀约前来讲几句话，深感荣幸。我们台北净庐念佛会，是雪庐老人所传授的念佛法门，因此我学人就以此念佛法门简单报告，供养各位。
雪公教人“持名念佛”
雪庐老人所传授的念佛法门，就是教导我们“老实念佛”。念佛有多种，概略分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。雪公教我们的就是“持名念佛”。“持名念佛”念得好，其他念佛法门皆含其中。所以持名念佛由浅入深，专持一句“阿弥陀佛”万德洪名，是最重要的修持法门。印祖，雪公，皆曾开示持名方法。即将一句洪名由心中提起，口念出声音来，耳听入心中。凡夫众生，心中念头非常复杂，天台宗说的：“一念三千”。这三千法，不离现前一念妄心。当我们持名念佛时，佛号一起，三千法中的净念即起，妄念即被佛号伏下去。净念起来，妄念、或说为杂念，伏下去，就是伏惑。
念佛时，净念一起，与洪名结合，妄念伏之不起，此时自心净念与阿弥陀佛圣号合成一念。如此一念继续下去，可由伏惑而至断惑，即得一心不乱。往生极乐，绝无问题。
末法时期，念佛难得一心。若能伏惑，以佛号将杂念伏下去，工夫就不错。伏惑的工夫，要在平时修养。雪公曾说：“平常要将佛号念熟”。雪公所说的“念熟”，即在平时遇见外缘，或意想不到的境界出现时，第一个念头就是佛号。只要佛号一起，净念即起，就足以转变外境。平时能够转变外境，则遇一切险恶之境时，便能化险为夷。
到了临终时，虽然未得真正的一心不乱，若能有人助念，则一定能够往生。平常如此用功，念佛即有感应。到临终时，一定能感应阿弥陀佛前来接引往生极乐世界。此即雪公所传授之持名念佛法门。台北净庐念佛会即是依此而修。
随文入观《阿弥陀经》
修念佛法门，在老实念佛的同时，需要了解佛理。净土宗有五经一论，在各项条件具备时，都要研究。各项条件不具备时，专研《阿弥陀经》亦可。其余大经大论，若因缘许可皆可研究。
研究时，应遵雪公昔日训示，要依印公祖师开示的法语：“千经万论，处处指归”。此意是在研究净土宗以外的经论，都要指归净土念佛法门。
研经之外，还要读诵。无论在道场共修或在各人家中自修，诵经则诵《佛说阿弥陀经》。诵经时，应依雪公从前开示：“随文入观”。此意是说，随经文而观其事象，及其义理。犹如到名胜之地游览，游到那里，就观赏那里的风景及其神韵。是故读诵《佛说阿弥陀经》时，读诵到：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”读诵者的心，就从娑婆世界，经过十万亿佛土，到了极乐世界。此“有”字重要。事实上有一个世界叫做极乐。经文又说：“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”。在极乐世界事实有一尊佛，号“阿弥陀”。
极乐世界阿弥陀佛，决非执理之徒所讲的“自性弥陀，唯心净土”。这在理上讲，虽然不错，但只讲理，而不讲事，即是印公祖师所呵斥的：“执理废事”。须知事实上的确有极乐世界，有阿弥陀佛。此“有”字重要，等于诗篇中的“诗眼”。
《阿弥陀经》又说：“彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐。故名极乐。”念诵至此，随即想到，娑婆世界太苦了，而极乐世界无有众苦，但受诸乐。“无有众苦”，是说无娑婆世界一切痛苦。“但受诸乐”，是说极乐世界一切皆乐。这是将极乐与娑婆对比，令人随之入观的经文，是《阿弥陀经》的全经脉络，两大纲领。
后文说：“七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕”。是指在极乐世界的住宅区。反衬娑婆世界王宫、天宫都无如此完美。经云：“有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地”。反衬娑婆世界的海洋河流皆是泥沙污染，不能与之相比。经云：“池中莲花，大如车轮”。莲花有青、黄、赤、白，皆放光明，微妙香洁。此四色莲花皆是修学禅定之处，反衬娑婆世界的莲花不能比拟。
经云：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。”极乐是音乐世界，特别是常作天乐。极乐又是天空雨花的世界。以及“其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”其殊胜不可思议。极乐世界又有众鸟演法，这些奇妙的鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。比起娑婆世界的鸟好太多了。娑婆之鸟，是罪报所生，是在恶道，极乐无三恶道，这些众鸟是佛变化所作。
经云：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。”此微妙音，非娑婆世界任何音乐可比。在极乐闻此音者，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。前面闻众鸟演法，皆悉念佛、念法、念僧。此处更进一步能自然念三宝，毫无勉强，是念自性三宝。
自愿佛愿二力法门
学普通法门的人士也教人念佛，但是他们所念的是“唯心净土，自性弥陀”。他们念自性弥陀，配合他们所修的普通法，在娑婆世界人间成佛。这从理论上说，当然可成。但须修行三大阿僧祇劫，才能成就。净土宗在娑婆世界不念自性弥陀，而念事实在西方极乐世界的阿弥陀佛，这是自愿力与阿弥陀佛愿力，称为二力法门，在这一生，得遂往生之愿。一旦往生极乐，可念自性弥陀，一生成佛。
念《阿弥陀经》时，随文入观很要紧。例如经云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”念到这里，一观想，此时即在无量光之中，蒙佛放光摄受。经文又云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”我们修学二力法门的人，此时一想，只要往生到极乐世界，就能与阿弥陀佛一样无量寿，就可以一生成佛。
经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”众生往生极乐世界，即如经文所说：“与诸上善人俱会一处。”经常与补处菩萨俱会一处，修行极易成就。我们在娑婆世界，别说补处菩萨，即使想认识一位善知识都不容易。因此雪公教我们要随文入观，坚定往生信愿，坚持一句名号，老老实实的念下去。
故乡风月有谁争
印光祖师有一首偈颂，就是教导众生，坚定信愿行。祖师云：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争。”我们修学净土法门，一定要发愿往生西方极乐世界，确认极乐世界是我们的故乡，我们在娑婆是作客。既是作客，娑婆世界再好的环境，再好的住处，即使是皇宫，不论设备多么好，皆是旅馆，不能久住。人的生命有限，即使活到百岁，或者活到百岁以上，仍有一死，虽然住世百年，仍是暂住，故名作客。往生到极乐世界，这才是回归家乡。
“自是不归归便得”，极乐世界既是我们的家乡，我们要回去，随时就能回去，但因众生在娑婆世界作客太久，迷失了还乡之路，不知道如何回到故乡。想得回乡之路，就得依佛经所言而行，如此，想回乡就能回乡。
“故乡风月有谁争”，极乐世界如此美好，乃是我们的故乡。到了故乡，一见故乡无边的风景，谁来与我们争夺。在娑婆世界，则不然，一切财富、名利、地位，皆有限量，而且这些都是乍生乍灭的东西，争夺到了，转眼就消失了。到了极乐世界，一切景物无边，没有限量，取之无禁，用之不竭，一切无尽，皆是性德所起之用。这是无尽藏，唯至故乡，始能享有。所以往生极乐，是回归故乡。
极乐世界四土，最胜的是“凡圣同居土”。蕅祖说：“极乐最胜，不在上三土，而在同居。”又说：同居土有“诸善聚会等乐”，凡圣同居土以上三土，即是“方便有余土”、“实报庄严土”、“常寂光净土”。蕅祖说：“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”四土分言为四，圆融而言为一土，常寂光净土亦在凡圣同居土之中。因此往生到极乐世界，随时随处可以跟阿弥陀佛、诸上善人、补处菩萨，俱会一处。在这世界里修行，自然能够一生成佛。这是极乐世界最特别之处。
乐与人同西向指
今日就以雪庐老人所传授的念佛法门供养诸位。雪庐老人传授的这个法门，就是老实持名念佛，自己课诵，则诵《佛说阿弥陀经》，并须随文入观。如此即能认识我们本有家乡，将来还乡就容易了。
最后谨拟一首七言绝句，恭请诸位教正：
“高庐大法雪公传”，净庐念佛会，修持念佛法门，是雪公所传授的大法。
“圣号持逾三十年”，专持阿弥陀佛圣号已经三十五年了。
“乐与人同西向指”，修行净土法门，必须行菩萨道。自行深得其乐，必须西指，劝化他人，与他人同乐。
“微风鸟语寿光天”，修持念佛法门，生到极乐世界，好处说不尽。简言之，微风吹动，诸宝行树，出微妙音，众鸟演法，雨天曼陀罗华，乃是无量光、无量寿不可思议之世界。
今天谨以上述谈话陈献各位，请指教，祝各位光寿无量。
