今天是臺北淨廬念佛會三十五周年大慶，也是雪廬老人往生二十五周年，淨廬念佛會特地舉行紀念盛會。學人醒民承會長邀約前來講幾句話，深感榮幸。我們臺北淨廬念佛會，是雪廬老人所傳授的念佛法門，因此我學人就以此念佛法門簡單報告，供養各位。
雪公教人「持名念佛」
雪廬老人所傳授的念佛法門，就是教導我們「老實念佛」。念佛有多種，概略分為持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。雪公教我們的就是「持名念佛」。「持名念佛」念得好，其他念佛法門皆含其中。所以持名念佛由淺入深，專持一句「阿彌陀佛」萬德洪名，是最重要的修持法門。印祖，雪公，皆曾開示持名方法。即將一句洪名由心中提起，口念出聲音來，耳聽入心中。凡夫眾生，心中念頭非常複雜，天臺宗說的：「一念三千」。這三千法，不離現前一念妄心。當我們持名念佛時，佛號一起，三千法中的淨念即起，妄念即被佛號伏下去。淨念起來，妄念、或說為雜念，伏下去，就是伏惑。
念佛時，淨念一起，與洪名結合，妄念伏之不起，此時自心淨念與阿彌陀佛聖號合成一念。如此一念繼續下去，可由伏惑而至斷惑，即得一心不亂。往生極樂，絕無問題。
末法時期，念佛難得一心。若能伏惑，以佛號將雜念伏下去，工夫就不錯。伏惑的工夫，要在平時修養。雪公曾說：「平常要將佛號念熟」。雪公所說的「念熟」，即在平時遇見外緣，或意想不到的境界出現時，第一個念頭就是佛號。只要佛號一起，淨念即起，就足以轉變外境。平時能夠轉變外境，則遇一切險惡之境時，便能化險為夷。
到了臨終時，雖然未得真正的一心不亂，若能有人助念，則一定能夠往生。平常如此用功，念佛即有感應。到臨終時，一定能感應阿彌陀佛前來接引往生極樂世界。此即雪公所傳授之持名念佛法門。臺北淨廬念佛會即是依此而修。
隨文入觀《阿彌陀經》
修念佛法門，在老實念佛的同時，需要了解佛理。淨土宗有五經一論，在各項條件具備時，都要研究。各項條件不具備時，專研《阿彌陀經》亦可。其餘大經大論，若因緣許可皆可研究。
研究時，應遵雪公昔日訓示，要依印公祖師開示的法語：「千經萬論，處處指歸」。此意是在研究淨土宗以外的經論，都要指歸淨土念佛法門。
研經之外，還要讀誦。無論在道場共修或在各人家中自修，誦經則誦《佛說阿彌陀經》。誦經時，應依雪公從前開示：「隨文入觀」。此意是說，隨經文而觀其事象，及其義理。猶如到名勝之地遊覽，遊到那裡，就觀賞那裡的風景及其神韻。是故讀誦《佛說阿彌陀經》時，讀誦到：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」讀誦者的心，就從娑婆世界，經過十萬億佛土，到了極樂世界。此「有」字重要。事實上有一個世界叫做極樂。經文又說：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。在極樂世界事實有一尊佛，號「阿彌陀」。
極樂世界阿彌陀佛，決非執理之徒所講的「自性彌陀，唯心淨土」。這在理上講，雖然不錯，但只講理，而不講事，即是印公祖師所呵斥的：「執理廢事」。須知事實上的確有極樂世界，有阿彌陀佛。此「有」字重要，等於詩篇中的「詩眼」。
《阿彌陀經》又說：「彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。故名極樂。」念誦至此，隨即想到，娑婆世界太苦了，而極樂世界無有眾苦，但受諸樂。「無有眾苦」，是說無娑婆世界一切痛苦。「但受諸樂」，是說極樂世界一切皆樂。這是將極樂與娑婆對比，令人隨之入觀的經文，是《阿彌陀經》的全經脈絡，兩大綱領。
後文說：「七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞」。是指在極樂世界的住宅區。反襯娑婆世界王宮、天宮都無如此完美。經云：「有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地」。反襯娑婆世界的海洋河流皆是泥沙污染，不能與之相比。經云：「池中蓮花，大如車輪」。蓮花有青、黃、赤、白，皆放光明，微妙香潔。此四色蓮花皆是修學禪定之處，反襯娑婆世界的蓮花不能比擬。
經云：「彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。」極樂是音樂世界，特別是常作天樂。極樂又是天空雨花的世界。以及「其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」其殊勝不可思議。極樂世界又有眾鳥演法，這些奇妙的鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。比起娑婆世界的鳥好太多了。娑婆之鳥，是罪報所生，是在惡道，極樂無三惡道，這些眾鳥是佛變化所作。
經云：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。」此微妙音，非娑婆世界任何音樂可比。在極樂聞此音者，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。前面聞眾鳥演法，皆悉念佛、念法、念僧。此處更進一步能自然念三寶，毫無勉強，是念自性三寶。
自願佛願二力法門
學普通法門的人士也教人念佛，但是他們所念的是「唯心淨土，自性彌陀」。他們念自性彌陀，配合他們所修的普通法，在娑婆世界人間成佛。這從理論上說，當然可成。但須修行三大阿僧祇劫，才能成就。淨土宗在娑婆世界不念自性彌陀，而念事實在西方極樂世界的阿彌陀佛，這是自願力與阿彌陀佛願力，稱為二力法門，在這一生，得遂往生之願。一旦往生極樂，可念自性彌陀，一生成佛。
念《阿彌陀經》時，隨文入觀很要緊。例如經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」念到這裡，一觀想，此時即在無量光之中，蒙佛放光攝受。經文又云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」我們修學二力法門的人，此時一想，只要往生到極樂世界，就能與阿彌陀佛一樣無量壽，就可以一生成佛。
經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」眾生往生極樂世界，即如經文所說：「與諸上善人俱會一處。」經常與補處菩薩俱會一處，修行極易成就。我們在娑婆世界，別說補處菩薩，即使想認識一位善知識都不容易。因此雪公教我們要隨文入觀，堅定往生信願，堅持一句名號，老老實實的念下去。
故鄉風月有誰爭
印光祖師有一首偈頌，就是教導眾生，堅定信願行。祖師云：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」我們修學淨土法門，一定要發願往生西方極樂世界，確認極樂世界是我們的故鄉，我們在娑婆是作客。既是作客，娑婆世界再好的環境，再好的住處，即使是皇宮，不論設備多麼好，皆是旅館，不能久住。人的生命有限，即使活到百歲，或者活到百歲以上，仍有一死，雖然住世百年，仍是暫住，故名作客。往生到極樂世界，這才是回歸家鄉。
「自是不歸歸便得」，極樂世界既是我們的家鄉，我們要回去，隨時就能回去，但因眾生在娑婆世界作客太久，迷失了還鄉之路，不知道如何回到故鄉。想得回鄉之路，就得依佛經所言而行，如此，想回鄉就能回鄉。
「故鄉風月有誰爭」，極樂世界如此美好，乃是我們的故鄉。到了故鄉，一見故鄉無邊的風景，誰來與我們爭奪。在娑婆世界，則不然，一切財富、名利、地位，皆有限量，而且這些都是乍生乍滅的東西，爭奪到了，轉眼就消失了。到了極樂世界，一切景物無邊，沒有限量，取之無禁，用之不竭，一切無盡，皆是性德所起之用。這是無盡藏，唯至故鄉，始能享有。所以往生極樂，是回歸故鄉。
極樂世界四土，最勝的是「凡聖同居土」。蕅祖說：「極樂最勝，不在上三土，而在同居。」又說：同居土有「諸善聚會等樂」，凡聖同居土以上三土，即是「方便有餘土」、「實報莊嚴土」、「常寂光淨土」。蕅祖說：「今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。」四土分言為四，圓融而言為一土，常寂光淨土亦在凡聖同居土之中。因此往生到極樂世界，隨時隨處可以跟阿彌陀佛、諸上善人、補處菩薩，俱會一處。在這世界裡修行，自然能夠一生成佛。這是極樂世界最特別之處。
樂與人同西向指
今日就以雪廬老人所傳授的念佛法門供養諸位。雪廬老人傳授的這箇法門，就是老實持名念佛，自己課誦，則誦《佛說阿彌陀經》，並須隨文入觀。如此即能認識我們本有家鄉，將來還鄉就容易了。
最後謹擬一首七言絕句，恭請諸位教正：
「高廬大法雪公傳」，淨廬念佛會，修持念佛法門，是雪公所傳授的大法。
「聖號持逾三十年」，專持阿彌陀佛聖號已經三十五年了。
「樂與人同西向指」，修行淨土法門，必須行菩薩道。自行深得其樂，必須西指，勸化他人，與他人同樂。
「微風鳥語壽光天」，修持念佛法門，生到極樂世界，好處說不盡。簡言之，微風吹動，諸寶行樹，出微妙音，眾鳥演法，雨天曼陀羅華，乃是無量光、無量壽不可思議之世界。
今天謹以上述談話陳獻各位，請指教，祝各位光壽無量。
