华严会众，有得“普入一切世间解脱门”者，师曰：间是界限，如十方空间。世是过去现在未来之三际。言一切者，统括器世间，众生世间，正觉世间也。普入之入，非进入之义，乃了解之义也。普入即普遍了解一切世间之状况也。吾人凡治一事，必先求了解一事之状况，否则无从治之，是以了解之事愈多，治事能力则愈大，故四弘誓愿有云，法门无量誓愿学也。
然此一华严会众，究应如何普入？曰：约有三类，一者智入：其智足以了解一切物质之状况，与夫一切众生之心理，宛如虚空之入物体然，此义昔人或不易解，今就科学观点言，一切物体皆有虚空，水也，金也，乃至金刚钻也，无不有空，既皆有空，即可证明虚空之能入物矣。众生之识心，去尽污染，转为纯智，则如虚空无所不入，亦即无所不知，既知之，自能治之。二者光入：有德之人，其光或发于心，或发于身，皆可遍照一切世界，亦即一切身心器界皆在光中。此义乃如太阳之合虚空，凡有阳光，即有虚空，凡有虚空，即有阳光。如无阳光之空，乃为顽空，反之，如无虚空，光亦不显。故无一物不在光中，而光亦无不在一切物中。三者身入：其身遍入一切形器之中。然虚空无尽，形器亦复无尽，此身何能遍入？曰，尽虚空，遍法界，皆是此身，故能遍入也。正如镜光之摄物像，不论何物其像皆可映入镜中。经喻有大圆镜智，证得此智，亦是遍及虚空法界，故能含摄一切幻相。又有海印三昧之喻，一切形影，不出无边之法海。儒经曾子有言，十目所视，十手所指。后儒或疑独居一室，何来十目十手。若明此理，可了然矣。
此普入法门，乃华严会众示现宫殿主昼神所得之境界，亦即表现佛之功德者也。佛之功德无量无边，而华严会众亦无量无边，此是现其无边功德海中之一沤耳。然一切众生皆具如来智慧德性，经云但以妄想执著，不能证得。若离妄执，即转识成智，与佛同俦，普入一切世间，何难之有。凡夫业障重重，读此经文，可以省矣。
