華嚴會眾，有得「普入一切世間解脫門」者，師曰：間是界限，如十方空間。世是過去現在未來之三際。言一切者，統括器世間，眾生世間，正覺世間也。普入之入，非進入之義，乃了解之義也。普入即普遍了解一切世間之狀況也。吾人凡治一事，必先求了解一事之狀況，否則無從治之，是以了解之事愈多，治事能力則愈大，故四弘誓願有云，法門無量誓願學也。
然此一華嚴會眾，究應如何普入？曰：約有三類，一者智入：其智足以了解一切物質之狀況，與夫一切眾生之心理，宛如虛空之入物體然，此義昔人或不易解，今就科學觀點言，一切物體皆有虛空，水也，金也，乃至金剛鑽也，無不有空，既皆有空，即可證明虛空之能入物矣。眾生之識心，去盡污染，轉為純智，則如虛空無所不入，亦即無所不知，既知之，自能治之。二者光入：有德之人，其光或發於心，或發於身，皆可遍照一切世界，亦即一切身心器界皆在光中。此義乃如太陽之合虛空，凡有陽光，即有虛空，凡有虛空，即有陽光。如無陽光之空，乃為頑空，反之，如無虛空，光亦不顯。故無一物不在光中，而光亦無不在一切物中。三者身入：其身遍入一切形器之中。然虛空無盡，形器亦復無盡，此身何能遍入？曰，盡虛空，遍法界，皆是此身，故能遍入也。正如鏡光之攝物像，不論何物其像皆可映入鏡中。經喻有大圓鏡智，證得此智，亦是遍及虛空法界，故能含攝一切幻相。又有海印三昧之喻，一切形影，不出無邊之法海。儒經曾子有言，十目所視，十手所指。後儒或疑獨居一室，何來十目十手。若明此理，可了然矣。
此普入法門，乃華嚴會眾示現宮殿主晝神所得之境界，亦即表現佛之功德者也。佛之功德無量無邊，而華嚴會眾亦無量無邊，此是現其無邊功德海中之一漚耳。然一切眾生皆具如來智慧德性，經云但以妄想執著，不能證得。若離妄執，即轉識成智，與佛同儔，普入一切世間，何難之有。凡夫業障重重，讀此經文，可以省矣。
