鸟有两翼，始能起飞，中药有君臣佐使，始能却病。修道有正行，也必须有助力，否则如单翼之鸟，孤君之药，不能奏功。就以念佛而论，如无助力，那只能散心称名，不能得一心不乱。弥陀经说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善根是正因，也就是信愿持名，福德是助缘，详说不尽，而以三十七助道品为主。所以，念佛法门必须正助双修，始能成就净业。
极乐世界众鸟演法，犹有五根、五力、七菩提分、八圣道分等，何况在娑婆，怎么能不修这些助道法。极乐世界无有众苦，但受诸乐，无三恶道，而与诸上善人俱会一处，故不需修四念处、四正勤等法，只自五根五力起修即可。但在娑婆，必须修四念处、四正勤，方能恳切念佛。
四正勤，简说即是诸恶莫作，众善奉行。四念处，即是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。念是能观的心智，处是所观的境界。境界太多，约之，不外身受心法四种。人身不论美丑，都有九窍排泄污物，内脏所贮更脏，又有无数微虫寄生体内，至于外面一层皮肤，似乎尚净，但如不常洗脸洗澡，也是恶臭难闻，所以观身不净。人在世间，无论身心，所受皆苦，最显见的有生、老、病、死、爱别离等八苦，虽然也有不少乐事，例如升官发财，饮食享受，然而，官位愈高，其心愈危，财物愈多，愈有忧患，日夜患得患失，比贫贱更苦，食物纵有山珍海错，如在饱啖之后，强令啖之不已，必然痛苦不堪，以此类推，其他一切乐事，皆可变为苦受，而一切苦事不会变为乐受，所以观受是苦。凡夫之心刹那生灭，所以观心无常。色受想行识五蕴之法无一有我，所以观法无我。时常观想这四种境界，便感娑婆无可留恋，必须厌离。再观极乐，莲华所化之身，究竟清净，所受纯是不思议乐，心则真实常住，五蕴之法自在为我。时常观想这四种境界，便感极乐远非娑婆可比，必须欣往。果然切实的欣厌，则不为这世间五欲六尘所惑，念佛自然得力。再以四正勤修无漏福，使善根福德日益增多，不但自利，并能造福人群。
末法时期，有一类学人，特别强调，行菩萨道，不离世间，要建立人间净土。这个理想虽高，但不是生死凡夫所能为力，必须往生西方净土之后，乘愿再来，或在此方已断见思惑，并断很多尘沙惑，才可以常在世间自觉觉他，未到这种地位，而欲常住五浊恶世，则不但净土建不起来，恐怕自己反为秽土所转，岂不误人而又自误。
一年的光阴又去了，工商各界都要盘算过去，策励将来，但那都是生灭法，修净业者，应当反省过去一年，念佛的工夫如何，能否伏住烦恼，同时深信欣厌二字是念佛的要诀，以此帮助持名，才会与佛号相应，切勿为群言所乱。
