昔日有人怀疑楞严经，说那是唐朝宰相房融所作。莲池大师曾予驳斥。他说，译经馆番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成。融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天圣中圣矣，而考诸唐史，融之才智尚非柳韩元白之比，何其作楞严也，乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎，千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。
不但楞严，一切大乘经典，无不是至精至微至玄至极。金刚经说，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。又说，若是经所在之处，即为有佛。无量寿经说，吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有，所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。可惜自古印度开始，即有小乘学者毁谤大乘，妄指大乘经非佛所说。后经龙树、无著、天亲、以至护法等诸菩萨相继辨正，足以普释群疑。我国自传入佛教以来，大乘特别兴盛，各宗祖师注经讲经，无不令人发大乘信心，然而现代学者，竟然有些人迎合世间学术潮流，力求标新立异，妄说某经某论为伪。在末法时期，这种现象不足为怪。但是人身难得，佛法难闻，一般学人既闻大法，实为千生百劫之大幸，无论如何，不能任邪说破坏自己的信心。
世尊说法，因听众根机而异。根机小者，为说小乘法，根机大者，为说大乘法。佛灭度后，诸大弟子结集佛经，非常慎重，不断惑者，不得参加。每一部经都有证信序，证明佛在何时何地对何人说，由阿难尊者宣说他在场亲闻，获得结集大众公认，然后始作记录。梵典译为中文时，也是非常慎重。鸠摩罗什与玄奘大师所主持的译场，都是由国家设立，译经之人都是有修有证的大德。如果说，这些都不可信，则不知世间还有什么可信之物。又，一切大乘经，都讲诸法实相之理，此理非阿罗汉能说，非诸大菩萨能说，只有佛说，名为一法印，印证是佛所说的了义之法。如果说，这也不可信，那就不可与之言了。
维摩诘经有四依四不依，即是依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。现在谤大乘法的人，却无异教人依语不依义，依识不依智，依不了义经，不依了义经，依人不依法。吾人学佛，信佛言乎？信俗人之言乎？思之！思之！
