昔日有人懷疑楞嚴經，說那是唐朝宰相房融所作。蓮池大師曾予駁斥。他說，譯經館番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成。融不過潤色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天聖中聖矣，而考諸唐史，融之才智尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴也，乃超孔孟老莊之先耶。嗟乎，千生百劫，得遇如是至精至微至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。
不但楞嚴，一切大乘經典，無不是至精至微至玄至極。金剛經說，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。又說，若是經所在之處，即為有佛。無量壽經說，吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有，所當為者皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。可惜自古印度開始，即有小乘學者毀謗大乘，妄指大乘經非佛所說。後經龍樹、無著、天親、以至護法等諸菩薩相繼辨正，足以普釋群疑。我國自傳入佛教以來，大乘特別興盛，各宗祖師注經講經，無不令人發大乘信心，然而現代學者，竟然有些人迎合世間學術潮流，力求標新立異，妄說某經某論為偽。在末法時期，這種現象不足為怪。但是人身難得，佛法難聞，一般學人既聞大法，實為千生百劫之大幸，無論如何，不能任邪說破壞自己的信心。
世尊說法，因聽眾根機而異。根機小者，為說小乘法，根機大者，為說大乘法。佛滅度後，諸大弟子結集佛經，非常慎重，不斷惑者，不得參加。每一部經都有證信序，證明佛在何時何地對何人說，由阿難尊者宣說他在場親聞，獲得結集大眾公認，然後始作記錄。梵典譯為中文時，也是非常慎重。鳩摩羅什與玄奘大師所主持的譯場，都是由國家設立，譯經之人都是有修有證的大德。如果說，這些都不可信，則不知世間還有甚麼可信之物。又，一切大乘經，都講諸法實相之理，此理非阿羅漢能說，非諸大菩薩能說，只有佛說，名為一法印，印證是佛所說的了義之法。如果說，這也不可信，那就不可與之言了。
維摩詰經有四依四不依，即是依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。現在謗大乘法的人，卻無異教人依語不依義，依識不依智，依不了義經，不依了義經，依人不依法。吾人學佛，信佛言乎？信俗人之言乎？思之！思之！
