孔子家语说，楚共王出游，亡其“乌号”之弓。左右请求之。王曰，止，楚人失弓，楚人得之，又何求焉。孔子闻之，曰，惜乎其不大也，宜曰“人遗弓，人得之”而已，何必楚也。
人在世间，想作何种事业，当有何种器量。治国当有治国的器量，平天下当有平天下的器量。没有治国的器量，而欲治国，必然误国。没有平天下的器量，而欲平天下，必然乱天下。楚共王不许他的左右人员寻求所失之弓，其理由是“楚人失弓，楚人得之”，由此可见其器量足以包罗全楚，器量大，自然智慧亦大，其治楚国，当然不错。
圣人希望贤者更贤，所以，既然“惜乎其不大”，随即将楚王那两句话各去一个楚字，于是顿见其境界豁然开朗，那就是打破一个楚国的界限，而推广到全人类。就今日的情形而言，即是由造福一个国家，进而造福全世界。太史公说，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。可知那个时候天下如何混乱，如有贤能出来平定，实为苍生之福。无论春秋或今日世界，谁想平定天下，非有孔子所说的器量不为功。
孔子所说的“人弓人得”，实为世间不易之理，也是固有文化“天下为公”的基本精神。但莲池大师另有引伸的意见。他说，楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也，何也，尚不能忘情于弓也。进之，则王失弓，王犹故也，无失也。假使王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也，人也，楚也。
孔子说世间法，故为楚王破除一国封疆则止。莲池说出世法，故须扫除人我等一切分别知见，否则不能开发真实智慧，何能超出世间。孔子并非不知出世法，论语、学庸、周易诸经，皆有出世之说，但非上智不能了解，故不常说。莲池大师并非不知孔子，但恐一般儒生不通大道，故云孔子“未尽其所欲言”，而期百尺竿头进而又进。
莲池所说的无得无失，以至于无我等，是最高的原理，但须经过多生多劫勤苦修行，断除我法二执，把第七识转变为平等性智，始到此种境界。凡夫学者，尤其在此末法时期，我相人相极不平等，终日攀缘名利，别说“无得无失”，即使“人弓人得”，甚至“楚弓楚得”，也都办不到。但无论如何，至少要有“楚弓楚得”的胸襟，才能放下尘缘，走上解脱之道。
