深信因果诸恶莫作 读行太上宝筏为念佛助功
离苦得乐，是众生共同的心愿。试以苦乐二事任人取舍，相信没有人舍乐而取苦。但事实与人的心愿往往相违，愿意离苦，而苦挥之不去，愿意得乐，而乐招之不来。因此，有些人不免怀疑，佛经既说一切唯心造，何以众生不能从心所欲的离苦得乐？要解答这问题，必须辨明因果。
万法必先造因，然后始能结果，而且因果必有一定的法则。例如造某种事物，一定要有能生某种事物的种子，没有播种，无从抽芽生长，播了稗种，不能收获稻榖，想收稻榖，就要播稻种，这是最基本的道理。
众生真要离苦得乐，就要止恶行善。恶是苦因，善是乐因。善恶如植物的种子，苦乐如植物的果实。不行善而望得乐，就如不播稻种而望坐收稻榖。作恶而望离苦，就如播稗种而望不结稗实。虽是老农也知道不合理。
现在世界各国，都充满杀盗淫妄，人类众生造这些恶业，还想离苦得乐，那只有改变因果法则，把“作善降之百祥，作不善降之百殃”，改为“作善降之百殃，作不善降之百祥。”果然如此，则圣人之言一概废除，人类所生的后代，不必是圆方颅趾的人形，应该可以是无脚的长虫，或是四只腿的狗羊，或是百足蜈蚣。然而到今日为止，人世间还没有这种怪事，所以，因果法则还是无法改变。既无法改变，则为自己前途着想，就必须对因果有更深的认识。
蕅益祖师在周易禅解中，曾以十善十恶拣别十法界，以明一切唯心造的因果之理。众生行善恶业，属于上品十恶者，必堕地狱。中品十恶必堕畜生。下品十恶必堕鬼趣。下品十善必成修罗。中品十善必生人道。上品十善必生天上，而上品十善兼修禅定者，必生色界天或空界天。上品十善兼修四谛十二因缘观者，必获二乘果证。上上品十善能自行化他者，即名菩萨。上上品十善，了知十善即是法界，即是佛性者，必圆无上菩提。
一般人读了六祖坛经，误会“不思善不思恶”的语意，便说善恶因果为世间法，修出世法者何必再讲世法。这都是野狐禅。蕅祖的禅解可为他们下一转语，修出世法不但要止恶行善，而且境界愈高，则善行的要求愈严格。印光祖师也说：“从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”印祖又阐明，孔子赞周易，最初即说，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积善积不善是因，余庆余殃都是果。既有余庆余殃，岂无本庆本殃，这本庆本殃就是积善积不善之人来生后世所得之果，这比他的子孙所得的余庆余殃要大百千万倍。
吾人读了圣言祖语，当可深信因果是真理，而真理必有事实作证明，既为真理的事实，就不必问记载于何种书籍，只要能助人明白道理，修持道行，都可以流通劝化。
太上宝筏，是道家劝善之书，原名太上感应篇，记载因果感应之事，丝毫不爽，而且有图有说，确为劝世的宝筏。此书古本已佚多年。雪庐老人深感今日众生恶业太重，苦报太深，曾想觅致此书，翻印赠阅，最近忽在慈光图书馆发现，即倡印一千部，以此劝人深信因果，诸恶莫作，普通人可以求世间万福，念佛的人可以借此伏惑。书印出以后，学者请阅一空，实为一大盛事。此书虽多劝人求世间福报，但净土学人拿来作念佛的助功，就成了无漏法。翠竹黄花，善知识拈来，即成般若，深愿获读此书者，自行化他，各随根器，得其利益，当为佛菩萨所欢喜。
