深信因果諸惡莫作 讀行太上寶筏為念佛助功
離苦得樂，是眾生共同的心願。試以苦樂二事任人取捨，相信沒有人捨樂而取苦。但事實與人的心願往往相違，願意離苦，而苦揮之不去，願意得樂，而樂招之不來。因此，有些人不免懷疑，佛經既說一切唯心造，何以眾生不能從心所欲的離苦得樂？要解答這問題，必須辨明因果。
萬法必先造因，然後始能結果，而且因果必有一定的法則。例如造某種事物，一定要有能生某種事物的種子，沒有播種，無從抽芽生長，播了稗種，不能收穫稻榖，想收稻榖，就要播稻種，這是最基本的道理。
眾生真要離苦得樂，就要止惡行善。惡是苦因，善是樂因。善惡如植物的種子，苦樂如植物的果實。不行善而望得樂，就如不播稻種而望坐收稻榖。作惡而望離苦，就如播稗種而望不結稗實。雖是老農也知道不合理。
現在世界各國，都充滿殺盜淫妄，人類眾生造這些惡業，還想離苦得樂，那只有改變因果法則，把「作善降之百祥，作不善降之百殃」，改為「作善降之百殃，作不善降之百祥。」果然如此，則聖人之言一概廢除，人類所生的後代，不必是圓方顱趾的人形，應該可以是無腳的長蟲，或是四隻腿的狗羊，或是百足蜈蚣。然而到今日為止，人世間還沒有這種怪事，所以，因果法則還是無法改變。既無法改變，則為自己前途著想，就必須對因果有更深的認識。
蕅益祖師在周易禪解中，曾以十善十惡揀別十法界，以明一切唯心造的因果之理。眾生行善惡業，屬於上品十惡者，必墮地獄。中品十惡必墮畜生。下品十惡必墮鬼趣。下品十善必成修羅。中品十善必生人道。上品十善必生天上，而上品十善兼修禪定者，必生色界天或空界天。上品十善兼修四諦十二因緣觀者，必獲二乘果證。上上品十善能自行化他者，即名菩薩。上上品十善，了知十善即是法界，即是佛性者，必圓無上菩提。
一般人讀了六祖壇經，誤會「不思善不思惡」的語意，便說善惡因果為世間法，修出世法者何必再講世法。這都是野狐禪。蕅祖的禪解可為他們下一轉語，修出世法不但要止惡行善，而且境界愈高，則善行的要求愈嚴格。印光祖師也說：「從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。」印祖又闡明，孔子贊周易，最初即說，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。積善積不善是因，餘慶餘殃都是果。既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃，這本慶本殃就是積善積不善之人來生後世所得之果，這比他的子孫所得的餘慶餘殃要大百千萬倍。
吾人讀了聖言祖語，當可深信因果是真理，而真理必有事實作證明，既為真理的事實，就不必問記載於何種書籍，只要能助人明白道理，修持道行，都可以流通勸化。
太上寶筏，是道家勸善之書，原名太上感應篇，記載因果感應之事，絲毫不爽，而且有圖有說，確為勸世的寶筏。此書古本已佚多年。雪廬老人深感今日眾生惡業太重，苦報太深，曾想覓致此書，翻印贈閱，最近忽在慈光圖書館發現，即倡印一千部，以此勸人深信因果，諸惡莫作，普通人可以求世間萬福，念佛的人可以借此伏惑。書印出以後，學者請閱一空，實為一大盛事。此書雖多勸人求世間福報，但淨土學人拿來作念佛的助功，就成了無漏法。翠竹黃花，善知識拈來，即成般若，深願獲讀此書者，自行化他，各隨根器，得其利益，當為佛菩薩所歡喜。
