先把雪公〈闰四月〉这首诗的文字读诵一遍：
闰月端阳晚，葵蔬折未多；
朝餐盘俭素，午睡席清和；
巢幕栖新燕，池塘卷绿荷；
天心重建夏，农圃莫蹉跎。
诗题
“闰月”是过去农民历的制度，为什么有“闰月”呢？古人计算节气是很准确的，比如到夏至这一天，阴气就从地下起来，白天逐渐短了；到了冬至那一天，就是阳气从地下起来，而从那一天开始，白天的时间则一天天变长。这样的计算方式，经过一两年会有一点点误差，所以用“闰月”的办法，把时间加以调整，这样每一年的节气就都很准确了。
诗题名“闰四月”，其实不一定每次闰月都是四月，有时候是其他月分。由于雪公作这首诗时恰好是闰四月，因此以之为诗题。这是一首五言律诗，共有四副对联，古人学诗，教诗的老师都先教学生作对联，对联作好了，学作律诗就容易。这首诗的四副对联，有的很工整，有的则否，看过之后，大家就知道了。
闰月端阳晚葵蔬折未多
“闰月”，多一个四月，一开头就扣合题目。“端阳晚”，“端阳”是农历五月五日，如果不是闰四月，第一个四月过去了，接着就是端午，现在闰四月，五月五日端阳节就晚了一个月。
“葵”是一种地上长的菜，在农历三月分种下去，到四月就可以采收、食用。这种菜用处很广，在《本草纲目》上记载，它有很多种名称，比如唐人王维诗云：“松下清斋折露葵”，早晨露水很多，等到露水慢慢干了，就可以采，这叫“折”。“葵”在三月中到四月的时候长出了叶子，嫩的叶子就可以做菜蔬，烹煮食用。过了这个时期，到了五月、六月以后，就长藤子了，藤子愈长愈长，便有另外的用处。“葵蔬折未多”，意指叶子在四月分长出来，就可以折来做菜用，但此时遇到闰四月，实际上已经过了四月，所以葵蔬可采的就不多了。这两句就把“闰四月”的时间交代清楚了。
朝餐盘俭素午睡席清和
前一联说的是闰四月的时间、食物，接着第二联诗人就讲他自己生活的状况。在闰四月的时候，吃的是什么呢？因为非常节俭，所以早晨吃早餐，盘子里面完全是素菜，而且数量不多，这是照应前面的“折未多”。
到了中午的时候，一般人都要午睡。这首诗是雪公在台湾作的，过去在大陆上，古时候是没有午睡的，但后来也渐渐有了，到台湾以后，这种习惯更为普遍。“午睡席清和”，在午睡的时候，感觉床席清和。“清和”指的是四月，四月朔叫“清和节”，因为四月这个时期天气都是调和的，气象是清的，所以午睡的时候，便感觉席上有一片清和之气。
巢幕栖新燕池塘卷绿荷
“幕”是古时候军队在战地的帐幕，而将领帐幕所在地便称为“幕府”，演变到后来，政府公家机关也叫幕府了，这里的“幕”是代表一般居家的屋梁。雪公当时在台湾，不是在故乡，既是来台的过客，因此所住的地方也不是故乡本有的房屋，所以称“幕”。“巢幕栖新燕”，一般燕子在春天的时候，会到人家屋梁上面作巢，所谓“新燕”，意指巢是新来之燕所筑。“池塘卷绿荷”，在池塘里面，有绿色的荷叶舒卷著。
以上是第三联的内容，它的上下两句对得很工整：“巢幕”（居家的房屋）对（户外的）“池塘”，“新燕”（鸟）对“绿荷”（花）。综观一至三联，第一联点出节气（闰四月），第二联则描述诗人自己在闰四月的生活情况，到了第三联一转，看见了本身以外的事物（新燕有巢了，池塘里也长出荷花来了），但都还是呈现四月的景象。不过，描绘的景象有不同之处，一是有情的鸟类，一是无情的花类。这是文法，各位若要学作诗，就要加以留意，这也是欣赏雪公诗作的方法。
天心重建夏农圃莫蹉跎
“天心”，就字面来讲，是“天意”的意思，天的心意要重建夏。“重建夏”是照应“闰四月”，四月是初夏、孟夏，故闰四月称为重建夏，闰四月就多一个四月，夏天就变长了。“农圃莫蹉跎”，农人种菜千万不要误了时机。虽然是闰四月，但也很快就过去了，所以要赶快抓住时机，好好在园圃里培植。
结联这一句是什么意思呢？只是叫农人赶快种菜吗？诗有“比体”的，这个“夏”是“华夏”，代表中华文化。为什么重建呢？因为中华文化在民国时代衰败了，就像前面的葵，嫩叶虽然可充当蔬食，但不多了。中华文化到民国时代遭遇很多人的破坏，过去那些反中华文化，主张全盘西化的人，他的徒子徒孙到台湾来的还是很多，所以以台湾来说，这个“葵蔬”虽然有，但不多了。然而雪公仍抱有无穷的希望，希望大家赶快学习儒家文化，儒家文化就是中华文化，要发心学习，学好以后，赶快把圣人留下来的优良学术思想弘扬出去，莫再蹉跎，说办就办。
有人或许会问：“我们是来学佛的，你今天跟我讲儒家，又讲诗，这些能比得上佛法吗？”跟各位说，儒家文化从伏羲氏开始，就在“五伦”上面用功夫。现在佛教界提倡人间佛教，什么是人间佛教？真正讲人间佛教，就得从人间的人事上面来学习。净土宗虽然发愿到西方极乐世界去，但在没有到极乐世界之前，你在娑婆世界还是在人世间，还在人世间要怎么学呢？最切实的讲法，就是从“五伦”来学。
伏羲氏画八卦，里面就含有五伦，从伏羲氏到唐尧、虞舜、文王、周公、孔夫子，一脉相传的就是这个道，学道就是从五伦着手。在家庭里面，儿女要对父母尽孝道，父母要以仁慈对待儿女，夫妻互相以真心尊敬、爱护对方。在外面，一是君臣的上下关系，一是朋友的平等关系，讲究道义。你是哪一种身分，就尽到你自己的本分，这就是印光祖师所讲的“敦伦尽分”，尽分尽到极处，就跟佛法一样，由世间法贯通到出世间法，就能明心、见性、证果。
中国学术是“行为哲学”，从行为上来指导我们一步步成就圣人，这跟佛法的普通法门是一样的。我们学普通法门，成佛要三大阿僧祇劫，若发愿往生极乐，那就速成，决定一生成佛。所以我们学了中华文化，结合佛法，在五伦上面来修行，以这个帮助念佛，在人世间待人接物，便能心安理得，没有亏欠任何人，没有亏欠任何众生。临命终时，就没有任何障碍，就能仗着一句阿弥陀佛佛号往生极乐而了生脱死，大利益处就在这里。
