先把雪公〈閏四月〉這首詩的文字讀誦一遍：
閏月端陽晚，葵蔬折未多；
朝餐盤儉素，午睡席清和；
巢幕棲新燕，池塘捲綠荷；
天心重建夏，農圃莫蹉跎。
詩題
「閏月」是過去農民曆的制度，為什麼有「閏月」呢？古人計算節氣是很準確的，比如到夏至這一天，陰氣就從地下起來，白天逐漸短了；到了冬至那一天，就是陽氣從地下起來，而從那一天開始，白天的時間則一天天變長。這樣的計算方式，經過一兩年會有一點點誤差，所以用「閏月」的辦法，把時間加以調整，這樣每一年的節氣就都很準確了。
詩題名「閏四月」，其實不一定每次閏月都是四月，有時候是其他月分。由於雪公作這首詩時恰好是閏四月，因此以之為詩題。這是一首五言律詩，共有四副對聯，古人學詩，教詩的老師都先教學生作對聯，對聯作好了，學作律詩就容易。這首詩的四副對聯，有的很工整，有的則否，看過之後，大家就知道了。
閏月端陽晚葵蔬折未多
「閏月」，多一個四月，一開頭就扣合題目。「端陽晚」，「端陽」是農曆五月五日，如果不是閏四月，第一個四月過去了，接著就是端午，現在閏四月，五月五日端陽節就晚了一個月。
「葵」是一種地上長的菜，在農曆三月分種下去，到四月就可以採收、食用。這種菜用處很廣，在《本草綱目》上記載，它有很多種名稱，比如唐人王維詩云：「松下清齋折露葵」，早晨露水很多，等到露水慢慢乾了，就可以採，這叫「折」。「葵」在三月中到四月的時候長出了葉子，嫩的葉子就可以做菜蔬，烹煮食用。過了這個時期，到了五月、六月以後，就長藤子了，藤子愈長愈長，便有另外的用處。「葵蔬折未多」，意指葉子在四月分長出來，就可以折來做菜用，但此時遇到閏四月，實際上已經過了四月，所以葵蔬可採的就不多了。這兩句就把「閏四月」的時間交代清楚了。
朝餐盤儉素午睡席清和
前一聯說的是閏四月的時間、食物，接著第二聯詩人就講他自己生活的狀況。在閏四月的時候，吃的是什麼呢？因為非常節儉，所以早晨吃早餐，盤子裡面完全是素菜，而且數量不多，這是照應前面的「折未多」。
到了中午的時候，一般人都要午睡。這首詩是雪公在臺灣作的，過去在大陸上，古時候是沒有午睡的，但後來也漸漸有了，到臺灣以後，這種習慣更為普遍。「午睡席清和」，在午睡的時候，感覺床席清和。「清和」指的是四月，四月朔叫「清和節」，因為四月這個時期天氣都是調和的，氣象是清的，所以午睡的時候，便感覺席上有一片清和之氣。
巢幕棲新燕池塘捲綠荷
「幕」是古時候軍隊在戰地的帳幕，而將領帳幕所在地便稱為「幕府」，演變到後來，政府公家機關也叫幕府了，這裡的「幕」是代表一般居家的屋梁。雪公當時在臺灣，不是在故鄉，既是來臺的過客，因此所住的地方也不是故鄉本有的房屋，所以稱「幕」。「巢幕棲新燕」，一般燕子在春天的時候，會到人家屋梁上面作巢，所謂「新燕」，意指巢是新來之燕所築。「池塘捲綠荷」，在池塘裡面，有綠色的荷葉舒卷著。
以上是第三聯的內容，它的上下兩句對得很工整：「巢幕」（居家的房屋）對（戶外的）「池塘」，「新燕」（鳥）對「綠荷」（花）。綜觀一至三聯，第一聯點出節氣（閏四月），第二聯則描述詩人自己在閏四月的生活情況，到了第三聯一轉，看見了本身以外的事物（新燕有巢了，池塘裡也長出荷花來了），但都還是呈現四月的景象。不過，描繪的景象有不同之處，一是有情的鳥類，一是無情的花類。這是文法，各位若要學作詩，就要加以留意，這也是欣賞雪公詩作的方法。
天心重建夏農圃莫蹉跎
「天心」，就字面來講，是「天意」的意思，天的心意要重建夏。「重建夏」是照應「閏四月」，四月是初夏、孟夏，故閏四月稱為重建夏，閏四月就多一個四月，夏天就變長了。「農圃莫蹉跎」，農人種菜千萬不要誤了時機。雖然是閏四月，但也很快就過去了，所以要趕快抓住時機，好好在園圃裡培植。
結聯這一句是什麼意思呢？只是叫農人趕快種菜嗎？詩有「比體」的，這個「夏」是「華夏」，代表中華文化。為什麼重建呢？因為中華文化在民國時代衰敗了，就像前面的葵，嫩葉雖然可充當蔬食，但不多了。中華文化到民國時代遭遇很多人的破壞，過去那些反中華文化，主張全盤西化的人，他的徒子徒孫到臺灣來的還是很多，所以以臺灣來說，這個「葵蔬」雖然有，但不多了。然而雪公仍抱有無窮的希望，希望大家趕快學習儒家文化，儒家文化就是中華文化，要發心學習，學好以後，趕快把聖人留下來的優良學術思想弘揚出去，莫再蹉跎，說辦就辦。
有人或許會問：「我們是來學佛的，你今天跟我講儒家，又講詩，這些能比得上佛法嗎？」跟各位說，儒家文化從伏羲氏開始，就在「五倫」上面用功夫。現在佛教界提倡人間佛教，什麼是人間佛教？真正講人間佛教，就得從人間的人事上面來學習。淨土宗雖然發願到西方極樂世界去，但在沒有到極樂世界之前，你在娑婆世界還是在人世間，還在人世間要怎麼學呢？最切實的講法，就是從「五倫」來學。
伏羲氏畫八卦，裡面就含有五倫，從伏羲氏到唐堯、虞舜、文王、周公、孔夫子，一脈相傳的就是這個道，學道就是從五倫著手。在家庭裡面，兒女要對父母盡孝道，父母要以仁慈對待兒女，夫妻互相以真心尊敬、愛護對方。在外面，一是君臣的上下關係，一是朋友的平等關係，講究道義。你是哪一種身分，就盡到你自己的本分，這就是印光祖師所講的「敦倫盡分」，盡分盡到極處，就跟佛法一樣，由世間法貫通到出世間法，就能明心、見性、證果。
中國學術是「行為哲學」，從行為上來指導我們一步步成就聖人，這跟佛法的普通法門是一樣的。我們學普通法門，成佛要三大阿僧祇劫，若發願往生極樂，那就速成，決定一生成佛。所以我們學了中華文化，結合佛法，在五倫上面來修行，以這個幫助念佛，在人世間待人接物，便能心安理得，沒有虧欠任何人，沒有虧欠任何眾生。臨命終時，就沒有任何障礙，就能仗著一句阿彌陀佛佛號往生極樂而了生脫死，大利益處就在這裡。
