各位同学们：今天跟各位一起来研读雪庐老人的诗。因为他老人家的诗作很多，这里只选几首出来，跟大家一同研究。
晴宵仰观
第一首是〈晴宵仰观〉：
万古诗中画，青天漾白云；
虚生吴道子，不羡鲍参军；
海岳纵横变，璿玑灿烂文；
绳牀运心笔，十刹邈无垠。
诗题“晴宵仰观”，意指没有雨的晴天晚间，仰望天空时的所见所感。
读解诗义
首联云：“万古诗中画，青天漾白云”，要明白第一句之意，得先看第二句。“青天”就是没有下雨，空中一片青蓝色，而在一片青蓝色的天空里面，“漾白云”，“漾”是荡漾，好像海水里面有来往的船只在那儿荡漾，但这里指的是白云的浮动。这是什么境界啊？这是一首诗啊！不但是一首诗，而且诗中还有画。唐朝诗人王维，既会写诗也会作画，宋朝苏东坡称赞他“诗中有画，画中有诗”，“万古诗中画”就是取他的意思。
雪庐老人看到“青天漾白云”的时候，就觉得这是一首诗、一幅画，因为他是诗人，作诗要找境界，找诗的景致，而这诗画一般的“青天白云”，就是整首诗的“地基”。
第二副联子（颔联）是接着第一副联而来的，前面是“起”，这里是“承”。诗曰：“虚生吴道子，不羡鲍参军”。吴道子是唐朝非常著名的画家，他曾经画过四川的山水，三百里的山水，一天的工夫就画好。此外，也曾在一个寺庙里，画了“地狱变相图”，都是非常有名的。世称“画圣”的吴道子，能画“地狱变相图”，也能画四川的百里山水。可是像“青天白云”这种画，雪庐老人却认为他画不出来，因为画不出来，故云“虚生”，意即世人所谓“画圣”是空有的。
“不羡鲍参军”，这是在画家之外，再提一位诗人。“鲍参军”，是指南北朝时代的诗人鲍照，由于他担任过“参军”一职（等于现代军队中的参谋长），故世称“鲍参军”。他的古体诗在六朝时代非常杰出，杜工部就曾经称赞他的诗作得非常“俊逸”。“俊逸”二字，本是杜工部用来赞美李太白诗作的，形容他的诗像鲍参军那样俊逸，可见鲍参军诗作的优异。可是，如果要他把“青天白云”这“万古诗中画”的意境表达出来，他恐怕也办不到，故云“不羡”。
此联即借由古代两位杰出的画家和诗人，来烘托“万古诗中画”的难以展现。
这“万古诗中画”，既然吴道子画不出来，鲍参军也作不出诗来，那它究竟是什么样子？下面第三联一“转”，雪庐老人自己说个相似的境界，诗云：“海岳纵横变，璿玑灿烂文”。“海岳纵横变”，意指云在天空里不停地变化，现出高山、大海的样子。大海就是青天，而山岳就是白云现出来的。“纵横变”，“纵横”就是东西南北四方，四面八方的海岳都在那儿变动，哪个画家能够画得出来呢？
“璿玑灿烂文”，“璿玑”本是北斗七星中的两颗星，这里泛指满天的星辰。“灿烂文”，天空中灿烂的星辰，不论东方或西方的天文学家，都为他们标上许多名称，用这些名称来指定满天星斗，所以分布在天空中数不尽的星星，就像是灿烂的文章。
“海岳纵横变”是画，“璿玑灿烂文”是诗，两句合起来就是“诗中画”，都在这个青天之中显示出来，这就照应到开头那一副联子，也照映到诗的题目〈晴宵仰观〉了。
试问“仰观”要做什么呢？要找灵感、题材作诗啊！故诗云：“绳牀运心笔，十刹邈无垠”。“运心笔”，表示描写的对象不是普通的笔能够写得出来，“海岳纵横变，璿玑灿烂文”，一般的笔追不到，只有用“心”，因为佛家说“万法唯心”。“绳牀”，不是睡觉的?，而是相当于现在的座椅。中国古时候是席地而坐，没有凳子、椅子，铺一个席子，两膝跪下来，两条腿撑在后面，就坐在腿上。到后来有“绳牀”，它原名叫“胡牀”，是胡人传过来的，类似我们现在那种折合式的椅子。
坐在交椅上仰观、运心笔，用自己的心志才能统贯青天白云，才能把“万古诗中画，青天漾白云”写出来。“十刹邈无垠”，以佛法来说，每一尊佛教化的范围就是一个刹土，一个大千世界，所以“十刹”就是十方的大千世界。“邈无垠”，“邈”是既深且远之意，深远到“无垠”，就表示无止尽，没有界限。
所以雪公运心笔来作诗的时候，观察到十刹无垠，无穷无尽的世界，哪一部佛经讲无穷无尽的世界呢？《华严经》讲的世界，重重无尽，这首诗就表示那个意思，亦即借着“晴宵仰观”，教我们明了“华藏世界”。佛讲《华严经》是教人要心胸开阔，因为心量有多大，开发出来的智慧就有多大。诗人所表现的，跟佛法是一致的。
文法探讨
这首诗的文法，乃以“起承转合”互相照应。开头“万古诗中画”，说的是青天白云。第二联则就这个诗画整体来讲，没有人作得出这首诗，没有人画得出这幅画，这还是赞美青天白云。第三联中，“海岳”是讲画，“璿玑”是讲诗，也是把前面的联子照应上，与前面没有脱节。
最后归结到作诗，也发挥诗人的心胸，因为诗人自己有这个心胸，他才说得出“运心笔”，心笔一运的时候，整个十法界都在这“晴宵仰观”之中。最后的境界，是重重无尽的世界。在重重无尽的世界里，万事万物皆非生灭无常，而是无尽的变化，每一变化，就是一首诗、一幅画。学佛学儒学诗，皆能仰观这世界，但必须放弃凡情俗见，开放自己的心胸。
