各位同學們：今天跟各位一起來研讀雪廬老人的詩。因為他老人家的詩作很多，這裡只選幾首出來，跟大家一同研究。
晴宵仰觀
第一首是〈晴宵仰觀〉：
萬古詩中畫，青天漾白雲；
虛生吳道子，不羨鮑參軍；
海嶽縱橫變，璿璣燦爛文；
繩牀運心筆，十剎邈無垠。
詩題「晴宵仰觀」，意指沒有雨的晴天晚間，仰望天空時的所見所感。
讀解詩義
首聯云：「萬古詩中畫，青天漾白雲」，要明白第一句之意，得先看第二句。「青天」就是沒有下雨，空中一片青藍色，而在一片青藍色的天空裡面，「漾白雲」，「漾」是蕩漾，好像海水裡面有來往的船隻在那兒蕩漾，但這裡指的是白雲的浮動。這是什麼境界啊？這是一首詩啊！不但是一首詩，而且詩中還有畫。唐朝詩人王維，既會寫詩也會作畫，宋朝蘇東坡稱讚他「詩中有畫，畫中有詩」，「萬古詩中畫」就是取他的意思。
雪廬老人看到「青天漾白雲」的時候，就覺得這是一首詩、一幅畫，因為他是詩人，作詩要找境界，找詩的景致，而這詩畫一般的「青天白雲」，就是整首詩的「地基」。
第二副聯子（頷聯）是接著第一副聯而來的，前面是「起」，這裡是「承」。詩曰：「虛生吳道子，不羨鮑參軍」。吳道子是唐朝非常著名的畫家，他曾經畫過四川的山水，三百里的山水，一天的工夫就畫好。此外，也曾在一個寺廟裡，畫了「地獄變相圖」，都是非常有名的。世稱「畫聖」的吳道子，能畫「地獄變相圖」，也能畫四川的百里山水。可是像「青天白雲」這種畫，雪廬老人卻認為他畫不出來，因為畫不出來，故云「虛生」，意即世人所謂「畫聖」是空有的。
「不羨鮑參軍」，這是在畫家之外，再提一位詩人。「鮑參軍」，是指南北朝時代的詩人鮑照，由於他擔任過「參軍」一職（等於現代軍隊中的參謀長），故世稱「鮑參軍」。他的古體詩在六朝時代非常傑出，杜工部就曾經稱讚他的詩作得非常「俊逸」。「俊逸」二字，本是杜工部用來讚美李太白詩作的，形容他的詩像鮑參軍那樣俊逸，可見鮑參軍詩作的優異。可是，如果要他把「青天白雲」這「萬古詩中畫」的意境表達出來，他恐怕也辦不到，故云「不羨」。
此聯即藉由古代兩位傑出的畫家和詩人，來烘托「萬古詩中畫」的難以展現。
這「萬古詩中畫」，既然吳道子畫不出來，鮑參軍也作不出詩來，那它究竟是什麼樣子？下面第三聯一「轉」，雪廬老人自己說個相似的境界，詩云：「海嶽縱橫變，璿璣燦爛文」。「海嶽縱橫變」，意指雲在天空裡不停地變化，現出高山、大海的樣子。大海就是青天，而山嶽就是白雲現出來的。「縱橫變」，「縱橫」就是東西南北四方，四面八方的海嶽都在那兒變動，哪個畫家能夠畫得出來呢？
「璿璣燦爛文」，「璿璣」本是北斗七星中的兩顆星，這裡泛指滿天的星辰。「燦爛文」，天空中燦爛的星辰，不論東方或西方的天文學家，都為他們標上許多名稱，用這些名稱來指定滿天星斗，所以分布在天空中數不盡的星星，就像是燦爛的文章。
「海嶽縱橫變」是畫，「璿璣燦爛文」是詩，兩句合起來就是「詩中畫」，都在這個青天之中顯示出來，這就照應到開頭那一副聯子，也照映到詩的題目〈晴宵仰觀〉了。
試問「仰觀」要做什麼呢？要找靈感、題材作詩啊！故詩云：「繩牀運心筆，十剎邈無垠」。「運心筆」，表示描寫的對象不是普通的筆能夠寫得出來，「海嶽縱橫變，璿璣燦爛文」，一般的筆追不到，只有用「心」，因為佛家說「萬法唯心」。「繩牀」，不是睡覺的?，而是相當於現在的座椅。中國古時候是席地而坐，沒有凳子、椅子，鋪一個席子，兩膝跪下來，兩條腿撐在後面，就坐在腿上。到後來有「繩牀」，它原名叫「胡牀」，是胡人傳過來的，類似我們現在那種折合式的椅子。
坐在交椅上仰觀、運心筆，用自己的心志才能統貫青天白雲，才能把「萬古詩中畫，青天漾白雲」寫出來。「十剎邈無垠」，以佛法來說，每一尊佛教化的範圍就是一個剎土，一個大千世界，所以「十剎」就是十方的大千世界。「邈無垠」，「邈」是既深且遠之意，深遠到「無垠」，就表示無止盡，沒有界限。
所以雪公運心筆來作詩的時候，觀察到十剎無垠，無窮無盡的世界，哪一部佛經講無窮無盡的世界呢？《華嚴經》講的世界，重重無盡，這首詩就表示那個意思，亦即藉著「晴宵仰觀」，教我們明瞭「華藏世界」。佛講《華嚴經》是教人要心胸開闊，因為心量有多大，開發出來的智慧就有多大。詩人所表現的，跟佛法是一致的。
文法探討
這首詩的文法，乃以「起承轉合」互相照應。開頭「萬古詩中畫」，說的是青天白雲。第二聯則就這個詩畫整體來講，沒有人作得出這首詩，沒有人畫得出這幅畫，這還是讚美青天白雲。第三聯中，「海嶽」是講畫，「璿璣」是講詩，也是把前面的聯子照應上，與前面沒有脫節。
最後歸結到作詩，也發揮詩人的心胸，因為詩人自己有這個心胸，他才說得出「運心筆」，心筆一運的時候，整個十法界都在這「晴宵仰觀」之中。最後的境界，是重重無盡的世界。在重重無盡的世界裡，萬事萬物皆非生滅無常，而是無盡的變化，每一變化，就是一首詩、一幅畫。學佛學儒學詩，皆能仰觀這世界，但必須放棄凡情俗見，開放自己的心胸。
