观海
包地涵天量自宽，茫茫八表涌涛澜；从无一象能超外，知有真源欲话难。
日月虚空圆镜印，蛟龙世界万宫蟠；人间列国衣裳会，几片东流聚沫团。
这是一首七言律诗，律诗有八句，每两句是一副对联，合起来就有四副对联，文法还是依循“起承转合”的规则。先看诗题－－〈观海〉，这个“海”不是指太平洋，也不是指大西洋，不是我们地球上任何一个海，但是任何一个海却都可以拿来作观（一种用功的方法）。
起联
第一联——“包地涵天量自宽，茫茫八表涌涛澜”。这海特别，不但把整个地球都包起来了，而且天空也涵在里面。因为它能够包地涵天，所以这个海的“量”非常宽大，绝非普通。我们地球上的陆地，其实都是被海包起来的，所以称为“洲”（从水里面冒出来的一块陆地），这样说来，地球上的海也都是“包地”。然而，诗中的海除了包地，还“涵天”，把天空所有的一切景象都涵在里面，所以才叫“量自宽”。
“茫茫八表涌涛澜”。“茫茫”，表示看不到边际；“八表”是东西南北再加上四隅。“涌涛澜”，涛是大浪，澜也是大浪，涛澜表示大浪连绵不断。这些涛澜不但在八方之内，也在八方之外，都在那儿汹涌的奔流，这是形容海的容量没有极限。
颔联胫联
第二联——“从无一象能超外，知有真源欲话难”，这是承著上一联而来的。从来没有任何一个物象，能超出海外，因为海本来就没有“外”可言。
“知有真源欲话难”，诗人知道海的源头，源头在哪儿呢？却难以说出来。这就像陶渊明所说的：“此中有真意，欲辨已忘言”，想辨别真意是真是假，但言语太有限，无从表达。这就是佛经里所讲的“言语道断”，你用言语一说出来，“道”就没有了，就不是那个“道”。诗中讲“真源”，这是不得已，勉强用“真源”二字来表示，但“真源”的内涵、本意是什么？则说不出来。
既然说不出来，就用“烘云托月”的办法来表现，让大家悟。诗云：“日月虚空圆镜印”。前面讲“涵天”，这里就照应“涵天”，日月（包括所有星辰）都在天空里面，除此之外，还有“虚空”，就是现代人讲的太空。“圆镜印”，日月星辰、整个太空，都在这个海（以“圆镜”比喻）当中。
这就是佛法里的“海印三昧”，在大定之中，心能像大海映照大千世界。另外，佛法的唯识学讲“第八识”（阿赖耶识），我们凡夫众生学佛修行，就是要把第八识中的无明种子去干净，这样就能“转识成智”，成为“大圆镜智”。诗中的“圆镜”，就是“大圆镜智”，日月虚空都能在大圆镜智中被印现出来。
“蛟龙世界万宫蟠”，海除了把日月虚空涵在里头，还涵纳了蛟龙世界（龙宫）。龙宫在哪儿？龙宫在海里，佛经里讲的龙宫、龙王，多得数不清，所以用“万”来表示数目之多。在海里，每一个龙王都有他的宫殿，龙的身体蟠在龙宫里面，龙王、龙宫的数目多得数不清。
以上是第三联的内容，试着把“真源”（体）的“相”描述出来，说它包含日月虚空，也包含蛟龙世界。
结联
到了第四联，归结到人世间了，诗云：“人间列国衣裳会，几片东流聚沫团”。“列国”是“东周列国”，指的是历史上的春秋战国时代。在春秋时代，最初创霸业的是齐桓公，他因得管仲辅佐，所以能成就霸业。当时，齐桓公召开“衣裳会”，把各国君主召集起来，请大家穿着礼服开会，决定天下大事，解决各国间的纷争。当时他标举“尊王攘夷”的口号，请各国君主尊崇周天子，并联合抵抗外族的侵略，这是齐桓公了不起的功业。诗中举“衣裳会盟”，是泛指世间一切了不起的功业。
“几片东流聚沫团”，历史上每个朝代的辉煌事业，不过就像东流入海的河水上，那一片片的泡沫团而已。《金刚经》云：“梦幻泡影”，“梦幻泡影”就是“沫团”，它是临时聚起来的，数量不多，只有几片。我们读历史的时候，觉得“二十五史”中的事情很多，但是在海里一观的结果，不过就像临时聚合的沫团而已，很快又消灭了。
这个海是什么呢？这海就是“阿赖耶识”，就是第八识。第八识涵盖一切，但是我们现在这第八识不管用，你必得学中国文化，学佛法，先觉悟，然后按照圣人所讲的方法，一步一步去开发，把第八识转成“大圆镜智”，才有大利用。“观海”观的就是这个，从观世间的海，到观我们的第八识，一直观察到“大圆镜智”。
这“圆镜海”是无穷无尽的，《楞严经》里说，整个虚空到了“大圆镜智”里面，就像一片云彩在天空里一样，那么渺小。大家现在学佛，求觉悟，就要努力下功夫，等到获得印证的时候，你的境界就提升了。（全文完）
