觀海
包地涵天量自寬，茫茫八表湧濤瀾；從無一象能超外，知有真源欲話難。
日月虛空圓鏡印，蛟龍世界萬宮蟠；人間列國衣裳會，幾片東流聚沫團。
這是一首七言律詩，律詩有八句，每兩句是一副對聯，合起來就有四副對聯，文法還是依循「起承轉合」的規則。先看詩題－－〈觀海〉，這個「海」不是指太平洋，也不是指大西洋，不是我們地球上任何一個海，但是任何一個海卻都可以拿來作觀（一種用功的方法）。
起聯
第一聯——「包地涵天量自寬，茫茫八表湧濤瀾」。這海特別，不但把整個地球都包起來了，而且天空也涵在裡面。因為它能夠包地涵天，所以這個海的「量」非常寬大，絕非普通。我們地球上的陸地，其實都是被海包起來的，所以稱為「洲」（從水裡面冒出來的一塊陸地），這樣說來，地球上的海也都是「包地」。然而，詩中的海除了包地，還「涵天」，把天空所有的一切景象都涵在裡面，所以才叫「量自寬」。
「茫茫八表湧濤瀾」。「茫茫」，表示看不到邊際；「八表」是東西南北再加上四隅。「湧濤瀾」，濤是大浪，瀾也是大浪，濤瀾表示大浪連綿不斷。這些濤瀾不但在八方之內，也在八方之外，都在那兒洶湧的奔流，這是形容海的容量沒有極限。
頷聯脛聯
第二聯——「從無一象能超外，知有真源欲話難」，這是承著上一聯而來的。從來沒有任何一個物象，能超出海外，因為海本來就沒有「外」可言。
「知有真源欲話難」，詩人知道海的源頭，源頭在哪兒呢？卻難以說出來。這就像陶淵明所說的：「此中有真意，欲辨已忘言」，想辨別真意是真是假，但言語太有限，無從表達。這就是佛經裡所講的「言語道斷」，你用言語一說出來，「道」就沒有了，就不是那個「道」。詩中講「真源」，這是不得已，勉強用「真源」二字來表示，但「真源」的內涵、本意是什麼？則說不出來。
既然說不出來，就用「烘雲托月」的辦法來表現，讓大家悟。詩云：「日月虛空圓鏡印」。前面講「涵天」，這裡就照應「涵天」，日月（包括所有星辰）都在天空裡面，除此之外，還有「虛空」，就是現代人講的太空。「圓鏡印」，日月星辰、整個太空，都在這個海（以「圓鏡」比喻）當中。
這就是佛法裡的「海印三昧」，在大定之中，心能像大海映照大千世界。另外，佛法的唯識學講「第八識」（阿賴耶識），我們凡夫眾生學佛修行，就是要把第八識中的無明種子去乾淨，這樣就能「轉識成智」，成為「大圓鏡智」。詩中的「圓鏡」，就是「大圓鏡智」，日月虛空都能在大圓鏡智中被印現出來。
「蛟龍世界萬宮蟠」，海除了把日月虛空涵在裡頭，還涵納了蛟龍世界（龍宮）。龍宮在哪兒？龍宮在海裡，佛經裡講的龍宮、龍王，多得數不清，所以用「萬」來表示數目之多。在海裡，每一個龍王都有他的宮殿，龍的身體蟠在龍宮裡面，龍王、龍宮的數目多得數不清。
以上是第三聯的內容，試著把「真源」（體）的「相」描述出來，說它包含日月虛空，也包含蛟龍世界。
結聯
到了第四聯，歸結到人世間了，詩云：「人間列國衣裳會，幾片東流聚沫團」。「列國」是「東周列國」，指的是歷史上的春秋戰國時代。在春秋時代，最初創霸業的是齊桓公，他因得管仲輔佐，所以能成就霸業。當時，齊桓公召開「衣裳會」，把各國君主召集起來，請大家穿著禮服開會，決定天下大事，解決各國間的紛爭。當時他標舉「尊王攘夷」的口號，請各國君主尊崇周天子，並聯合抵抗外族的侵略，這是齊桓公了不起的功業。詩中舉「衣裳會盟」，是泛指世間一切了不起的功業。
「幾片東流聚沫團」，歷史上每個朝代的輝煌事業，不過就像東流入海的河水上，那一片片的泡沫團而已。《金剛經》云：「夢幻泡影」，「夢幻泡影」就是「沫團」，它是臨時聚起來的，數量不多，只有幾片。我們讀歷史的時候，覺得「二十五史」中的事情很多，但是在海裡一觀的結果，不過就像臨時聚合的沫團而已，很快又消滅了。
這個海是什麼呢？這海就是「阿賴耶識」，就是第八識。第八識涵蓋一切，但是我們現在這第八識不管用，你必得學中國文化，學佛法，先覺悟，然後按照聖人所講的方法，一步一步去開發，把第八識轉成「大圓鏡智」，才有大利用。「觀海」觀的就是這個，從觀世間的海，到觀我們的第八識，一直觀察到「大圓鏡智」。
這「圓鏡海」是無窮無盡的，《楞嚴經》裡說，整個虛空到了「大圓鏡智」裡面，就像一片雲彩在天空裡一樣，那麼渺小。大家現在學佛，求覺悟，就要努力下功夫，等到獲得印證的時候，你的境界就提升了。（全文完）
