二、己未冬至月当头
现在看第二首－－〈己未冬至月当头〉，还是七言绝句。
己未年，是指民国六十八年，雪庐老人是在这年作这首诗的。这年的冬至这天，月当头，什么叫“月当头”呢﹖是说深夜十二点，没有下雨的时候，天空里也没有云，人站在屋子外面，月亮正好在头顶上，地上也没有影子。一年之中，很难得遇到这样“月当头”的机会，他老人家在民国六十八年冬至那一天，遇到月当头了，老人家触景引发了写诗的灵感，就作了这首诗：
寒宵散步独披裘，
一院清光似水流。
天地茫茫往还少，
百年容易月当头。
诗句讲要
这四句也是起承转合。
第一句“寒宵散步独披裘”。“宵”是什么呢？有月亮的晚上才叫做“宵”，“寒宵”就是冬天有月亮的夜晚，这两个字先标明时间。“散步”，诗人在冬天有月亮的深夜，从屋子里出来散步。“独披裘”，这一句的诗眼就在这“独”字上面，夜里没别人，一个人独自跑到屋子外面散步。“披裘”是什么呢？
“裘”是皮衣。你想像诗人在冬至的深夜，散步到外头看月亮，既是“披裘”，可见夜间很寒冷，不是那么舒服的。
第二句“一院清光似水流”，这是承接第一句来的，也紧扣“月当头”来描写。“一院清光”，“一院”就是满院，“清光”指的是月光。天空里由于没有一点云彩，所以月亮显得很清净，月光照在头上，不但连影子也没有，而且院子里其他的景物在月光下也没有影子。清光（月光）是抽像的，这里把它形象化，用“似水流”来形容，好像水在那儿流动。
第三句“天地茫茫往还少”，这是一二句“起承”之后的“转”。作诗海阔天空，你怎么转都可以，但是有一个原则，不能与第一句毫无关系，所以他还是扣著“寒宵散步”在发挥，在抒发感想。“天地茫茫”，是说天地那么深远，无法测量。在这样的大环境底下“往还少”，互相来往的朋友很少。
“百年容易月当头”，诗人在这个环境之下，一个人在院子里散步，看见“月当头”，就一般人来讲，这是不容易的事情，但是，就诗人自己的感想来讲，“月当头”是很容易的。因为他老人家在民国六十八年时，已经九十一岁了，他说我在快到一百岁的时候，看到“月当头”容易，百年的光阴过去也容易，然而却是“往还少”。这一句，大家可以参一参，为什么“往还少”呢？
雪公真正意思是指，那时候不懂、不接受中华文化的人已经很多、很普遍了，而学佛学得很纯粹的，也不多了。合上第一句，雪公独立于茫茫天地之间，心境如何，各位自己想想。
诗意旨趣
雪公民国三十八年到台中来，虽然在这里讲儒家、佛家的经典，教大家精进修持，但真能接受的人，还是很少啊！在台湾，学佛的人跟不学佛的人不能成比例，这正是老人家“天地茫茫往还少”所感叹的。
其实不只是台湾，现在全世界对于佛法、中华文化，懂的人太少；不但懂的人少，就是跟他们讲，他们也都是抱持一种反对的态度，不能接受。这样看起来，茫茫宇宙，能到这儿来听雪公传授纯正佛法或儒家学术的人，太少太少了。
老人家借着诗的艺术所要表达的，正是这个意思。整首诗到“百年容易月当头”这一句，意旨就完整、明白地呈现出来了，在结构上就是“起承转合”的“合”。
君子学诗
天地宇宙现在整个都在迷惑颠倒中，都不能觉悟，在这个浊恶的世间，我们必须像前文第一首诗所说的，以松树、竹子为榜样，立志学道。立志学道做什么呢﹖我们不但自己要求觉悟，也要帮助别人都能觉悟。
在今日之下，专就台湾来讲，如果真正爱护两千三百万人的话，就应该教台湾所有的人都朝这个方向去学习，学习佛法和儒家文化那种舍己为人、成全大我的思想，如此一来，台湾的境界必能立刻转变。
今天听到了雪公“天地茫茫往还少”的感叹，我们就要立志好好钻研儒佛的文化，并且把它传播出去，这才是真正在爱台湾，真正在为台湾所有人的好处着想。以上就是这首诗的全部结构。
