菊颂八首
现在就入正题——“雪庐诗选读”。雪庐是他老人家的德号，我们身为学生的人，都称呼雪庐老人，或者简称雪公。这里所选取的诗，是雪庐老人作的〈菊颂〉八首。“菊”是菊花，“颂”是什么呢？在《诗经》里，“颂”是其中的一种体裁，是用在祭祀方面的。古代周天子以及各国诸侯在祭宗庙时，需要音乐配合赞美的诗篇，而所谓“颂”体，就是用来颂扬祖先功德的。〈菊颂〉既然属于“颂”体的一种，就有“赞美”的意思，意即“赞美菊花”。为什么赞美菊花呢？因为它不凡、不俗。一年四季当中，普通的花总在温和的天气开放，但遇到天气寒冷的时候，花就开不出来了。唯有菊花，到了深秋，天气很冷了，仍然开得很茂盛。
正因为如此，诗人便拿菊花来比喻有德的君子，即使身在乱世，世间道德沦丧，仍然保持他的本来面目，不改变初衷。这种以物喻人的手法，是作诗常用的法则。雪庐老人赞美菊花的诗作很多，这是其中的八首。这八首是“联章体”。每一首是一个意思，不能重复，虽然不能重复，可是有连带关系，讲的都是菊花。第一首从这个角度来赞美，第二首又从另外的角度来赞美，八首就从八方面来赞美，可以说将菊花赞美到超乎寻常了。
八首之一
这〈菊颂〉八首是近体诗，近体诗分为“绝句”和“律诗”，各有五、七言之别。这八首是七言绝句。先看第一首：
霜天落木塞鸿哀，阡陌萧条枯草莱。久厌西风专肃政，黄英不屈抗颜开。
这一首有四句，是七言绝句。中国的学问，作文章、作诗都讲究法度或章法，文章不管是长是短，必得有“起承转合”。“起”是开头的一段，起头之后接着就“承”接，然后一“转”，最后再结“合”起来。诗也是如此，四句诗，开头这一句叫“起”，第二句叫“承”，第三句一“转”，第四句就“合”起来了。
霜天落木塞鸿哀
我们先看第一句——“霜天落木塞鸿哀”。“霜天”，是指“下霜的天气”。“落木”，“木”是树木，一切树木用“木”作代表；“落”是指树木的叶子飘落下来了。杜甫在〈九日登高〉中曾说：“无边落木萧萧下”。他那时候住在四川，看到长江三峡上面的一片森林，众多树木的叶子都纷纷飘落。所以，“萧萧”指天气下霜时，所有树木的叶子飘落的状况。“塞鸿”，“鸿”就是鸿雁；“塞”，指的是塞外。
鸿雁在春天的时候，由湖南衡阳一带飞到北方去，到了秋天，北方天气冷了，就从北方飞到南方来过冬。“塞鸿”就是秋天从塞外的荒寒地带飞到南方来的鸿雁。鸿雁在天上飞的时候，叫声听起来令人哀伤，“哀”就是个状声词。牠们飞过天际的时候，叫声好像在说：“啊！好冷啊！”整句来看，这一句利用景物（落木、塞鸿），把秋天的环境、气候都点出来了。没有“霜天落木塞鸿哀”，就显不出菊花的不畏寒冷，为了赞美菊花，先把菊花开放的时节、环境写出来，这叫“烘云托月”。
阡陌萧条枯草莱
第二句——“阡陌萧条枯草莱”。“阡陌”是什么呢？就是农田之间的小路，这是大地上的景。“阡陌萧条”，是说因为天气很冷，所以农人种的作物都没有了。至于“莱”是什么呢？“莱”是一种野草，生命力很强，在普通寒冷的时候，它照样能够生长，但是冷到非常严重的时候，“莱”也会随之枯死。
所以第二句的意思是说：因为天气寒冷，没有农人在田里耕作，因此田野里都看不到农作物，大地一片萧条。由于天气实在太冷，所以原本生命力很强的莱草也枯死了。这第二句是承接第一句来的，说的是大地环境。
久厌西风专肃政
这样的环境怎么来的？是谁造成这个环境？第三句一转，诗人说：“久厌西风专肃政”。一年四季有四种风，春天吹的是东风，这种风很柔软，有暖气。夏天吹的是南风，南风就热了。秋天吹的是西风，讲到西风便有肃杀之气，因为它会带来寒气。这种寒气造成整个环境，不论植物、动物，都变成凋落、枯萎，这么说来，西风受不受欢迎呢？不受欢迎﹗所以说“久厌”。厌恶不是一天，已经很久了。厌恶西风什么呢？“专肃政”。这是把大的环境比作一个国家，这个国家的政事谁来治理呢？由西风来专政。它用肃杀之气来治理国家，结果造成了万物萧条的局面。
读诗至此，不禁要问：对于西风的“专肃政”，是谁在“久厌”呢？是“菊花”。菊花对西风已经厌恶很久了，厌恶它专门用暴政和肃杀的政策来进行统治。在古代，国家办考试都在春天，而处置罪犯、执行刑法，则在秋天。所以司法官叫秋官，考试委员叫春官；春官是给人恩德的，秋官则是给人惩罚的。诗人的意思是说，西风就像秋官一样，完全用刑法来办政治，让人畏惧，所以大地就显出萧条的景象。
黄英不屈抗颜开
对于西风的“专肃政”，只有菊花深表不满，所以第四句说：“黄英不屈”。“黄英”就是菊花，唯有菊花不屈服于西风的肃杀之气。“抗颜开”，“颜”指的就是西风，就是肃政。古时候暴君在位，真正的忠臣必会劝谏君主；谏一次不听，再谏，再谏仍不听，还是不放弃。君主被惹得心里不高兴，脸色就变了，发出怒气来。如果君主发怒动气，显出不悦的脸色，做臣子的仍然犯颜（抗颜）直谏，就是有气节的忠臣。菊花怎么对抗西风呢？开花。其他草木在西风中都凋落了，华也不开了，只有菊花不怕西风的冷面孔，还是开的很好。这是它久厌西风，心里不屈服，就加以对抗的举动。
雪公作这一首，是藉西风来比喻人事。比喻什么呢？我们中国讲教育，讲师道，如果在一个好老师的座下学习、受教，就说如同坐在春风之中那样享受。为什么呢？老师引导我们学道，引导我们做人，引导我们成为圣贤，引导我们解决生死问题，就像春风吹拂在身上，令人身心舒畅。西风不是如此，雪公是藉它比喻西洋文化，西洋文化一吹过来，所有的草木都被它吹倒了。
各位或许会问：西方文化有什么不好啊？现在又讲民主，又讲自由，又讲人权，怎么不好呢？中国学术思想讲“道”，我一开头就讲，我们学道的人，要辨别什么是“真我”，什么是“假我”；“假我”是不可靠的，唯有“真我”才能作主宰。西洋文化讲的自由、民主、人权，都是维护“假我”，以佛法来说，就是“我执”。从这个意义来讲，把“假我”维护得越周密，“真我”就别想开发出来。
中国文化说的开发“真我”，就是要讲求“礼乐”；“礼乐”再详细点讲，就要讲“五伦”。“五伦”就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五种对待的关系。“五伦”关系彼此怎么对待呢？印光祖师讲的一句话非常重要——敦伦尽分。“敦伦尽分”就是儒家的思想，“敦”是敦厚，怎么个敦厚法？尽分，尽自己的本分。譬如说身为父母对子女就要“慈”，而子女对父母就要“孝”。这不是互相要求对方的，只是尽其在我，尽自己的本分。这个“尽分”就不是个人争自己的权利，而是“礼让”；伦常关系能够尽分，家庭里面就会一团和气。
今天新闻报导，一个孙子由他的祖母抚养长大，但因为没有正当工作，只知道花钱，因此经常向他祖母要钱。有一天，他要不到钱，就把祖母绑起来，放到衣橱里面，结果祖母就被闷死了。这就不是敦伦尽分，而是与敦伦尽分背道而驰，只讲求自己个人的权利。以个人权利为中心，这是西方的文化，不分析这个事实的时候，大家总觉得维护自己的人权、自主，有什么不好呢？讲到关键处，这就是造成现在社会不断上演伦常悲剧的主因。如果按照中国儒家的“五伦”，敦伦尽分，讲礼让的话，没有这回事情。我二十岁到台湾来，二十岁之前我在内地，那时候中国的人情、五伦，还是很深厚，不像现在这样。就是雪公民国三十八年到台湾来，那个时候台湾也是很好，人情味非常浓。我们现在朝野的这些政治人物，都是把西洋的人权、民主、自由，奉为金科玉律，在教育改革上，改来改去还是这一套，所以社会上犯罪案例这么多。
这首诗说的“霜天落木”，就是比喻这个乱世，而菊花是比喻什么人呢？在朝野普遍都不讲中国文化，都奉行西洋文化了，我们还在这里学佛法，学儒家的学问，这就跟菊花的“抗颜开”一样。为了什么“抗颜开”啊？我们学道的人，最重要的，就是不要有贪名图利的心，如果名利放不下，就算把佛家三藏十二部经典和儒家十三经背得滚瓜烂熟，也没有丝毫用处。有名利心，就妨碍你学圣人，妨碍你学佛。我们若要学佛、学道，名利心就要破除掉。没有任何求名求利的心，我们就足以用菊花自比，天下人对于中国文化都不讲了，我们却要实实在在从“敦伦尽分”去努力，去成为一个真正的人。（中）
