菊頌八首
現在就入正題——「雪廬詩選讀」。雪廬是他老人家的德號，我們身為學生的人，都稱呼雪廬老人，或者簡稱雪公。這裡所選取的詩，是雪廬老人作的〈菊頌〉八首。「菊」是菊花，「頌」是什麼呢？在《詩經》裡，「頌」是其中的一種體裁，是用在祭祀方面的。古代周天子以及各國諸侯在祭宗廟時，需要音樂配合讚美的詩篇，而所謂「頌」體，就是用來頌揚祖先功德的。〈菊頌〉既然屬於「頌」體的一種，就有「讚美」的意思，意即「讚美菊花」。為什麼讚美菊花呢？因為它不凡、不俗。一年四季當中，普通的花總在溫和的天氣開放，但遇到天氣寒冷的時候，花就開不出來了。唯有菊花，到了深秋，天氣很冷了，仍然開得很茂盛。
正因為如此，詩人便拿菊花來比喻有德的君子，即使身在亂世，世間道德淪喪，仍然保持他的本來面目，不改變初衷。這種以物喻人的手法，是作詩常用的法則。雪廬老人讚美菊花的詩作很多，這是其中的八首。這八首是「聯章體」。每一首是一個意思，不能重複，雖然不能重複，可是有連帶關係，講的都是菊花。第一首從這個角度來讚美，第二首又從另外的角度來讚美，八首就從八方面來讚美，可以說將菊花讚美到超乎尋常了。
八首之一
這〈菊頌〉八首是近體詩，近體詩分為「絕句」和「律詩」，各有五、七言之別。這八首是七言絕句。先看第一首：
霜天落木塞鴻哀，阡陌蕭條枯草萊。久厭西風專肅政，黃英不屈抗顏開。
這一首有四句，是七言絕句。中國的學問，作文章、作詩都講究法度或章法，文章不管是長是短，必得有「起承轉合」。「起」是開頭的一段，起頭之後接著就「承」接，然後一「轉」，最後再結「合」起來。詩也是如此，四句詩，開頭這一句叫「起」，第二句叫「承」，第三句一「轉」，第四句就「合」起來了。
霜天落木塞鴻哀
我們先看第一句——「霜天落木塞鴻哀」。「霜天」，是指「下霜的天氣」。「落木」，「木」是樹木，一切樹木用「木」作代表；「落」是指樹木的葉子飄落下來了。杜甫在〈九日登高〉中曾說：「無邊落木蕭蕭下」。他那時候住在四川，看到長江三峽上面的一片森林，眾多樹木的葉子都紛紛飄落。所以，「蕭蕭」指天氣下霜時，所有樹木的葉子飄落的狀況。「塞鴻」，「鴻」就是鴻雁；「塞」，指的是塞外。
鴻雁在春天的時候，由湖南衡陽一帶飛到北方去，到了秋天，北方天氣冷了，就從北方飛到南方來過冬。「塞鴻」就是秋天從塞外的荒寒地帶飛到南方來的鴻雁。鴻雁在天上飛的時候，叫聲聽起來令人哀傷，「哀」就是個狀聲詞。牠們飛過天際的時候，叫聲好像在說：「啊！好冷啊！」整句來看，這一句利用景物（落木、塞鴻），把秋天的環境、氣候都點出來了。沒有「霜天落木塞鴻哀」，就顯不出菊花的不畏寒冷，為了讚美菊花，先把菊花開放的時節、環境寫出來，這叫「烘雲托月」。
阡陌蕭條枯草萊
第二句——「阡陌蕭條枯草萊」。「阡陌」是什麼呢？就是農田之間的小路，這是大地上的景。「阡陌蕭條」，是說因為天氣很冷，所以農人種的作物都沒有了。至於「萊」是什麼呢？「萊」是一種野草，生命力很強，在普通寒冷的時候，它照樣能夠生長，但是冷到非常嚴重的時候，「萊」也會隨之枯死。
所以第二句的意思是說：因為天氣寒冷，沒有農人在田裡耕作，因此田野裡都看不到農作物，大地一片蕭條。由於天氣實在太冷，所以原本生命力很強的萊草也枯死了。這第二句是承接第一句來的，說的是大地環境。
久厭西風專肅政
這樣的環境怎麼來的？是誰造成這個環境？第三句一轉，詩人說：「久厭西風專肅政」。一年四季有四種風，春天吹的是東風，這種風很柔軟，有暖氣。夏天吹的是南風，南風就熱了。秋天吹的是西風，講到西風便有肅殺之氣，因為它會帶來寒氣。這種寒氣造成整個環境，不論植物、動物，都變成凋落、枯萎，這麼說來，西風受不受歡迎呢？不受歡迎﹗所以說「久厭」。厭惡不是一天，已經很久了。厭惡西風什麼呢？「專肅政」。這是把大的環境比作一個國家，這個國家的政事誰來治理呢？由西風來專政。它用肅殺之氣來治理國家，結果造成了萬物蕭條的局面。
讀詩至此，不禁要問：對於西風的「專肅政」，是誰在「久厭」呢？是「菊花」。菊花對西風已經厭惡很久了，厭惡它專門用暴政和肅殺的政策來進行統治。在古代，國家辦考試都在春天，而處置罪犯、執行刑法，則在秋天。所以司法官叫秋官，考試委員叫春官；春官是給人恩德的，秋官則是給人懲罰的。詩人的意思是說，西風就像秋官一樣，完全用刑法來辦政治，讓人畏懼，所以大地就顯出蕭條的景象。
黃英不屈抗顏開
對於西風的「專肅政」，只有菊花深表不滿，所以第四句說：「黃英不屈」。「黃英」就是菊花，唯有菊花不屈服於西風的肅殺之氣。「抗顏開」，「顏」指的就是西風，就是肅政。古時候暴君在位，真正的忠臣必會勸諫君主；諫一次不聽，再諫，再諫仍不聽，還是不放棄。君主被惹得心裡不高興，臉色就變了，發出怒氣來。如果君主發怒動氣，顯出不悅的臉色，做臣子的仍然犯顏（抗顏）直諫，就是有氣節的忠臣。菊花怎麼對抗西風呢？開花。其他草木在西風中都凋落了，華也不開了，只有菊花不怕西風的冷面孔，還是開的很好。這是它久厭西風，心裡不屈服，就加以對抗的舉動。
雪公作這一首，是藉西風來比喻人事。比喻什麼呢？我們中國講教育，講師道，如果在一個好老師的座下學習、受教，就說如同坐在春風之中那樣享受。為什麼呢？老師引導我們學道，引導我們做人，引導我們成為聖賢，引導我們解決生死問題，就像春風吹拂在身上，令人身心舒暢。西風不是如此，雪公是藉它比喻西洋文化，西洋文化一吹過來，所有的草木都被它吹倒了。
各位或許會問：西方文化有什麼不好啊？現在又講民主，又講自由，又講人權，怎麼不好呢？中國學術思想講「道」，我一開頭就講，我們學道的人，要辨別什麼是「真我」，什麼是「假我」；「假我」是不可靠的，唯有「真我」才能作主宰。西洋文化講的自由、民主、人權，都是維護「假我」，以佛法來說，就是「我執」。從這個意義來講，把「假我」維護得越周密，「真我」就別想開發出來。
中國文化說的開發「真我」，就是要講求「禮樂」；「禮樂」再詳細點講，就要講「五倫」。「五倫」就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種對待的關係。「五倫」關係彼此怎麼對待呢？印光祖師講的一句話非常重要——敦倫盡分。「敦倫盡分」就是儒家的思想，「敦」是敦厚，怎麼個敦厚法？盡分，盡自己的本分。譬如說身為父母對子女就要「慈」，而子女對父母就要「孝」。這不是互相要求對方的，只是盡其在我，盡自己的本分。這個「盡分」就不是個人爭自己的權利，而是「禮讓」；倫常關係能夠盡分，家庭裡面就會一團和氣。
今天新聞報導，一個孫子由他的祖母撫養長大，但因為沒有正當工作，只知道花錢，因此經常向他祖母要錢。有一天，他要不到錢，就把祖母綁起來，放到衣櫥裡面，結果祖母就被悶死了。這就不是敦倫盡分，而是與敦倫盡分背道而馳，只講求自己個人的權利。以個人權利為中心，這是西方的文化，不分析這個事實的時候，大家總覺得維護自己的人權、自主，有什麼不好呢？講到關鍵處，這就是造成現在社會不斷上演倫常悲劇的主因。如果按照中國儒家的「五倫」，敦倫盡分，講禮讓的話，沒有這回事情。我二十歲到臺灣來，二十歲之前我在內地，那時候中國的人情、五倫，還是很深厚，不像現在這樣。就是雪公民國三十八年到臺灣來，那個時候臺灣也是很好，人情味非常濃。我們現在朝野的這些政治人物，都是把西洋的人權、民主、自由，奉為金科玉律，在教育改革上，改來改去還是這一套，所以社會上犯罪案例這麼多。
這首詩說的「霜天落木」，就是比喻這個亂世，而菊花是比喻什麼人呢？在朝野普遍都不講中國文化，都奉行西洋文化了，我們還在這裡學佛法，學儒家的學問，這就跟菊花的「抗顏開」一樣。為了什麼「抗顏開」啊？我們學道的人，最重要的，就是不要有貪名圖利的心，如果名利放不下，就算把佛家三藏十二部經典和儒家十三經背得滾瓜爛熟，也沒有絲毫用處。有名利心，就妨礙你學聖人，妨礙你學佛。我們若要學佛、學道，名利心就要破除掉。沒有任何求名求利的心，我們就足以用菊花自比，天下人對於中國文化都不講了，我們卻要實實在在從「敦倫盡分」去努力，去成為一個真正的人。（中）
