各位师长，各位贵宾：
先业师雪庐老人，简称雪公，在抗战时期，即担任奉祀官府主任秘书。那时候，奉祀官是垂公夫子的令祖父孔上公。雪公深受上公的礼遇，二公情谊非常深厚。今者，雪公示寂已经三十周年，“雪庐老人学谊道风叙述论坛”特在今年举办。后学徐醒民应邀在此简述〈雪庐老人国学大旨〉，甚感荣幸。但以学识浅薄，或有叙述错误之处，敬请诸位师长，以及诸位老前辈，加以指正。
国学，是教人学作圣人之学。儒学五经皆是记载此学。求其要义，即是开悟自性。此性人人本有，所以又叫做本性，凭这本性，人皆可以作圣。雪庐老人毕生弘道，可知他老人家通达五经，传承有自。醒民自知所学甚浅，不能述雪公所弘的五经大旨，只好依据《周易》与《诗经》，略述其义。
《周易‧系辞传》说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。于是始作八卦。”八卦是三画，重之为六画，则有六十四卦，每卦六爻，合之则有三百八十四爻。这些卦爻，有体有用。体是人人本有，即是人人皆有的本性。用是功用，由体发起。依这功用，可以了解万事万物变化之道，更能解决生老病死的问题。
伏羲氏所作的卦爻，没有文字解说。卦爻所含的本体，也没有名称。到了周家，周文王以文字系在每卦之下，叫做卦辞。文王之子周公，以文字系在每爻之下，叫作爻辞。后来，孔夫子作《周易．系辞传》说：“《易》有太极，是生两仪。”太极，就是至圣先师替本性取的名称。有这名称，就可以启发学《易》者觉悟本性。悟后修证，证到圆满之地，即成圣人。
《论语．阳货》篇记载“子曰：性相近也，习相远也。”雪公以体相用三部分解释本性。体，就是《系辞传》所说的“寂然不动”之体。相，就是《系辞传》所说的“在天成象，在地成形”，以及六十四卦，卦辞、爻辞、彖传、象传，皆是相。用，就是作用。《系辞传》说：“显诸仁，藏诸用。”显、藏皆是作用。由此可知，雪庐老人确实深通《周易》之道。
《礼记．中庸》篇，开宗明义就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这里所说的性，既是学作圣人的根本，又是教育的根本。然而此性，很多大儒都不能解说清楚。孟子说性善，荀子说性恶，扬雄说性善恶混。三位大儒如此说性，其余那些小儒之说，可想而知。且看雪庐老人，他老人家在引《易经．系辞传》解释本性体相用之后，接之就说，体与相皆无善恶。例如我们的身体，是善乎，是恶乎，都不是。只有用身体作善事，才是善，作恶事，才是恶。所以，用，才有善恶。雪公如此辨别，可说一扫诸儒之误。中华文化，由此可以大放光明。雪公在文化上的贡献，功德不可思议。
《尚书．舜典》，舜帝曰：“诗言志。”《诗经》国风〈关雎〉序曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”〈关雎〉，是国风〈周南〉第一篇诗，以雎鸠鸟，叫出关关和气的声音，兴起这一篇诗的要义，以正五伦开端的夫妇之伦。夫妇一伦既正，就像雎鸠那样，雄雌两性，其情感既正又和。夫妇之伦正了，则诸伦皆得其正。自虞舜到毛亨所注的《诗经》，都是“言志”。志，就是孔夫子所说“志于道”的“志”。雪公讲《论语》时，讲到“志于道”这一章，就说这道，是指本性而言。是知，诗是由本性发出的文学精华，是圣人的艺术教育，最能感动人心。诗是我们这古老国家灵性之文，我们这古老之国，可以称为诗教之国。
儒学原来有六经，后来《乐经》散失，只有五经。以上所举的《易经》、《诗经》，是五经中的两部经，其他尚有《书经》、《礼经》、《春秋》三部，皆是国学的重要经典。此外，又有《论语》、《孟子》，亦是国学中的重要经籍。雪庐老人在台中讲授儒经数十年，深感今人无缘全读五经，所以在晚年，创办《论语》讲习班，招收各界有志之士，包括各级学校老师，入班学习，两年为期。《论语》是记载孔夫子言语的一部经书，孔夫子论学时，往往引证诸经，以成其说。例如《论语．为政》篇记载：“或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政”。〈八佾〉篇记载：“子曰：〈关雎〉乐而不淫，哀而不伤。”〈阳货〉篇里“子谓伯鱼曰：女为〈周南〉、〈召南〉矣乎。人而不为〈周南〉、〈召南〉，其犹正墙面而立也与。”如此引证尚多。今不多举。所以，学习《论语》，也可以学到诸经的要义。雪公举办《论语》讲习班，以此弘扬固有文化，可谓功德无量。
雪公为论语班学员教授《论语》时，屡劝学员，注重学诗，因为诗含多义，须有悟性，才能领悟多义，学诗可以开悟，能够帮助领悟内典、儒经。雪公尝告诉学员，大家有兴趣学习作诗，当然很好，如果不想作诗，也要读诵，这样对于大家学道弘道，有很大的帮助。
《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”儒经中的《诗经》，最重要的意义就是“诗言志。”志在心中，即是心法，亦可以说，“是心作圣，是心是佛。”真学问，无论学佛学儒，皆是以心贯通无碍。
雪公了解，以诗施政，即是为政以德，以诗施教，即能教人明心见性。虽在耄耋之年，犹在中兴大学、东海大学、静宜女子文理学院教诗，犹如孔夫子诲人不倦。
雪公不但教诗不倦，最是令人赞叹的即是作诗。少年在家乡济南，就作许多诗，后来在抗战时期，以及胜利后，在南京，迁寓台湾台中市，随时随地都在作诗。少年在济南作的诗，有很多不满意日本人在租界上作威作福，反对日本的辞句甚多。到了抗战发生时，雪公随孔奉祀官府迁入四川，在沦陷区的家属恐怕遭遇日军陷害，就把那些诗焚烧掉免祸，賸下的少数，收在《雪庐诗集上册》，雪公自题为《燹余稿》。这稿与在其他时地所作的一并收在《雪庐诗集》中，分为上下两册。有古体，有近体，有兴观群怨。若更深求其义，又有苦集灭道的内蕴。这是雪公诗独特之处，有兴趣读诵者参之。
《雪庐诗集》的诗多得难以计数，兹举具有代表性几首如后。
〈谷关观瀑布寄意二首〉
宛转飞涛落九垓，从教人世洗尘埃。
清流不受遮拦力，万叠峰峦两壁开。
千山化作万重山，折涧湍鸣去复还。
地似中分天未裂，长虹挂在半云间。
观瀑布，高山大地好像两壁分开，但观天空，未尝分裂。世间事有分，理实无分。由世间超越至出世间，必须去两边，修中道，始能成圣人。
〈戌年颂狗〉
忠信漫轻许，世间惟彼尊。
糠糜怀豢主，风雪卧柴门。
邻富难留守，家亡不独存。
飞升天上后，善继有儿孙。
今世有很多人忘恩负义，甚至父母之恩亦不报答。可谓人不如狗。但此诗文温柔敦厚。
〈海峤寒食〉
去国八千路，断魂三十年。
愿将沧海水，今夕变桑田。
趋走乡尘里，椎心祖垄前。
无穷游子泪，当酒酹重泉。
海峤，指台湾。寒食，旧俗祭祖。孝子离开故国八千里路，已经三十年，每年不能还乡祭祀，孝子之魂悲伤欲断。世间沧海可变为桑田，须经长久时间，始有如此变化，但孝子之心愿，就在今夕，把台湾海峡之水变为陆地，成为桑田。如是可以赶快走回家乡，走在家乡尘土里，如刺椎心，拜在祖墓之前。断魂三十年，游子之泪无穷，就把无穷之泪当作祭祖之酒，洒在祖墓地上，酹洒到重泉之下。普通祭祀之酒，一滴何曾到九泉。但是雪公的无穷之泪可以到达。今夕变桑田，无穷泪可到黄泉。这是雪公不忘本，大孝心所感。国学成圣之道，孝为第一，例如虞舜，即是以孝成为圣人。
