各位師長，各位貴賓：
先業師雪廬老人，簡稱雪公，在抗戰時期，即擔任奉祀官府主任秘書。那時候，奉祀官是垂公夫子的令祖父孔上公。雪公深受上公的禮遇，二公情誼非常深厚。今者，雪公示寂已經三十周年，「雪廬老人學誼道風敘述論壇」特在今年舉辦。後學徐醒民應邀在此簡述〈雪廬老人國學大旨〉，甚感榮幸。但以學識淺薄，或有敘述錯誤之處，敬請諸位師長，以及諸位老前輩，加以指正。
國學，是教人學作聖人之學。儒學五經皆是記載此學。求其要義，即是開悟自性。此性人人本有，所以又叫做本性，憑這本性，人皆可以作聖。雪廬老人畢生弘道，可知他老人家通達五經，傳承有自。醒民自知所學甚淺，不能述雪公所弘的五經大旨，只好依據《周易》與《詩經》，略述其義。
《周易‧繫辭傳》說：「古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。於是始作八卦。」八卦是三畫，重之為六畫，則有六十四卦，每卦六爻，合之則有三百八十四爻。這些卦爻，有體有用。體是人人本有，即是人人皆有的本性。用是功用，由體發起。依這功用，可以了解萬事萬物變化之道，更能解決生老病死的問題。
伏羲氏所作的卦爻，沒有文字解說。卦爻所含的本體，也沒有名稱。到了周家，周文王以文字繫在每卦之下，叫做卦辭。文王之子周公，以文字繫在每爻之下，叫作爻辭。後來，孔夫子作《周易．繫辭傳》說：「《易》有太極，是生兩儀。」太極，就是至聖先師替本性取的名稱。有這名稱，就可以啟發學《易》者覺悟本性。悟後修證，證到圓滿之地，即成聖人。
《論語．陽貨》篇記載「子曰：性相近也，習相遠也。」雪公以體相用三部分解釋本性。體，就是《繫辭傳》所說的「寂然不動」之體。相，就是《繫辭傳》所說的「在天成象，在地成形」，以及六十四卦，卦辭、爻辭、彖傳、象傳，皆是相。用，就是作用。《繫辭傳》說：「顯諸仁，藏諸用。」顯、藏皆是作用。由此可知，雪廬老人確實深通《周易》之道。
《禮記．中庸》篇，開宗明義就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這裏所說的性，既是學作聖人的根本，又是教育的根本。然而此性，很多大儒都不能解說清楚。孟子說性善，荀子說性惡，揚雄說性善惡混。三位大儒如此說性，其餘那些小儒之說，可想而知。且看雪廬老人，他老人家在引《易經．繫辭傳》解釋本性體相用之後，接之就說，體與相皆無善惡。例如我們的身體，是善乎，是惡乎，都不是。只有用身體作善事，才是善，作惡事，才是惡。所以，用，才有善惡。雪公如此辨別，可說一掃諸儒之誤。中華文化，由此可以大放光明。雪公在文化上的貢獻，功德不可思議。
《尚書．舜典》，舜帝曰：「詩言志。」《詩經》國風〈關雎〉序曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」〈關雎〉，是國風〈周南〉第一篇詩，以雎鳩鳥，叫出關關和氣的聲音，興起這一篇詩的要義，以正五倫開端的夫婦之倫。夫婦一倫既正，就像雎鳩那樣，雄雌兩性，其情感既正又和。夫婦之倫正了，則諸倫皆得其正。自虞舜到毛亨所注的《詩經》，都是「言志」。志，就是孔夫子所說「志於道」的「志」。雪公講《論語》時，講到「志於道」這一章，就說這道，是指本性而言。是知，詩是由本性發出的文學精華，是聖人的藝術教育，最能感動人心。詩是我們這古老國家靈性之文，我們這古老之國，可以稱為詩教之國。
儒學原來有六經，後來《樂經》散失，只有五經。以上所舉的《易經》、《詩經》，是五經中的兩部經，其他尚有《書經》、《禮經》、《春秋》三部，皆是國學的重要經典。此外，又有《論語》、《孟子》，亦是國學中的重要經籍。雪廬老人在臺中講授儒經數十年，深感今人無緣全讀五經，所以在晚年，創辦《論語》講習班，招收各界有志之士，包括各級學校老師，入班學習，兩年為期。《論語》是記載孔夫子言語的一部經書，孔夫子論學時，往往引證諸經，以成其說。例如《論語．為政》篇記載：「或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：『《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政」。〈八佾〉篇記載：「子曰：〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷。」〈陽貨〉篇裏「子謂伯魚曰：女為〈周南〉、〈召南〉矣乎。人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與。」如此引證尚多。今不多舉。所以，學習《論語》，也可以學到諸經的要義。雪公舉辦《論語》講習班，以此弘揚固有文化，可謂功德無量。
雪公為論語班學員教授《論語》時，屢勸學員，注重學詩，因為詩含多義，須有悟性，才能領悟多義，學詩可以開悟，能夠幫助領悟內典、儒經。雪公嘗告訴學員，大家有興趣學習作詩，當然很好，如果不想作詩，也要讀誦，這樣對於大家學道弘道，有很大的幫助。
《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」儒經中的《詩經》，最重要的意義就是「詩言志。」志在心中，即是心法，亦可以說，「是心作聖，是心是佛。」真學問，無論學佛學儒，皆是以心貫通無礙。
雪公了解，以詩施政，即是為政以德，以詩施教，即能教人明心見性。雖在耄耋之年，猶在中興大學、東海大學、靜宜女子文理學院教詩，猶如孔夫子誨人不倦。
雪公不但教詩不倦，最是令人讚歎的即是作詩。少年在家鄉濟南，就作許多詩，後來在抗戰時期，以及勝利後，在南京，遷寓臺灣臺中市，隨時隨地都在作詩。少年在濟南作的詩，有很多不滿意日本人在租界上作威作福，反對日本的辭句甚多。到了抗戰發生時，雪公隨孔奉祀官府遷入四川，在淪陷區的家屬恐怕遭遇日軍陷害，就把那些詩焚燒掉免禍，賸下的少數，收在《雪廬詩集上冊》，雪公自題為《燹餘稿》。這稿與在其他時地所作的一併收在《雪廬詩集》中，分為上下兩冊。有古體，有近體，有興觀群怨。若更深求其義，又有苦集滅道的內蘊。這是雪公詩獨特之處，有興趣讀誦者參之。
《雪廬詩集》的詩多得難以計數，茲舉具有代表性幾首如后。
〈谷關觀瀑布寄意二首〉
宛轉飛濤落九垓，從教人世洗塵埃。
清流不受遮攔力，萬疊峰巒兩壁開。
千山化作萬重山，折澗湍鳴去復還。
地似中分天未裂，長虹掛在半雲間。
觀瀑布，高山大地好像兩壁分開，但觀天空，未嘗分裂。世間事有分，理實無分。由世間超越至出世間，必須去兩邊，修中道，始能成聖人。
〈戌年頌狗〉
忠信漫輕許，世間惟彼尊。
糠糜懷豢主，風雪臥柴門。
鄰富難留守，家亡不獨存。
飛昇天上後，善繼有兒孫。
今世有很多人忘恩負義，甚至父母之恩亦不報答。可謂人不如狗。但此詩文溫柔敦厚。
〈海嶠寒食〉
去國八千路，斷魂三十年。
願將滄海水，今夕變桑田。
趨走鄉塵裏，椎心祖壟前。
無窮游子淚，當酒酹重泉。
海嶠，指臺灣。寒食，舊俗祭祖。孝子離開故國八千里路，已經三十年，每年不能還鄉祭祀，孝子之魂悲傷欲斷。世間滄海可變為桑田，須經長久時間，始有如此變化，但孝子之心願，就在今夕，把臺灣海峽之水變為陸地，成為桑田。如是可以趕快走回家鄉，走在家鄉塵土裏，如刺椎心，拜在祖墓之前。斷魂三十年，游子之淚無窮，就把無窮之淚當作祭祖之酒，灑在祖墓地上，酹灑到重泉之下。普通祭祀之酒，一滴何曾到九泉。但是雪公的無窮之淚可以到達。今夕變桑田，無窮淚可到黃泉。這是雪公不忘本，大孝心所感。國學成聖之道，孝為第一，例如虞舜，即是以孝成為聖人。
