学记选读（上）
〈学记〉是《礼记》里面一篇经文，这里是选讲，选出两段出来，跟诸位一同来研读，先看第一段。
“发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”
先看汉朝郑玄（字康成）的注解：
“郑氏注。宪，法也。言发计虑，当撰度于法式也。求，谓招来也。动众，谓师役之事。”
“发虑宪”，“发”是开发的意思，要做某桩事情，先发心，比如佛家讲发菩提心。发心要做某桩事情，就要“虑宪”，虑是思虑，心里要想一想。“宪”，想一想我做这一桩事情，要合乎法度。“宪”是法，不合法的事情不要做，要做的事情必定要合乎法。法式即是有一定的规矩，做事情没有规矩就乱了。比如日常在外面办事情，在家里做家事，都有一定的规矩，在家里做家事，在学校里做事，哪一样东西原来放在哪里，用完了之后，还要放回原来的地方。古时候有规矩的家庭，都是“动物归原”，你要动用物品工具的时候，用完了要归还原处，就是一切都合乎法式。“发虑宪”，这是一般办事求学的总原则。
“求善良”，善良这两个字合起来讲就是良师益友，同在一个老师门下求学，叫“朋”，同门为朋。在同门之中，还有志同道合的，叫做“友”，同志为友。讲求善良，就是求良师益友。
“足以𫍲闻”，“𫍲”当小讲，“闻”是学习。比如在学校听老师讲课，听就是闻，闻就代表听老师讲。“𫍲闻”，指个人只为自己学习。有大志愿的人，学的时候不为自己，学好之后，要教化天下人，这是大志气。𫍲闻只想到自己求学，还没有发大的愿。
“不足以动众”。“众”指军队里面，有军官，有士兵，叫做“众”。𫍲闻还不足以领众，自己在求学，心量还没有放大，这个时候还不足以领导军队。自古以来，中国讲军队是讲国防，不是向外侵略，军队是防御外面的敌人来侵犯，军队是备用。𫍲闻还不够领导军队，“役”是出去作战，能力不够，不足以动众。领导军队，平常训练，战时出去作战，要恩威并济。军中领导的将帅，对待部下要当子弟来看待，有恩于他。这还不够，还要“威”，威武、威德，没有威德，只讲恩，不够的，不足以领导军队。威是军中有纪律，平常训练时，犯了军纪要处分，作战的时候，犯了纪律，处罚更严重。如此即是“恩威并济”。领军要知道这个原则。𫍲闻是本身自己在求学，还没有恩威并济的恩德、恩惠、威力，还不足以领军，所以不足以动众。这是以领军比喻一切领导人。
“就贤体远”，贤讲德性，“就贤”，贤人，品德好的人。“就”，去亲近他。现在讲，在上位的人要到基层去，要了解基层的需要，怎么与他们相处好。比如求学要从基础开始学，就拿数学来讲，开始要学算术，算术不学好，就往上学高级的数学，基础没打好，上面没办法学。拿学文学来讲，文字重要，所以古时候教文学的人，先教识字。中国文字特别，每个字都含有很深的意思，有很多的含意，文字学不好，经书看不懂。研究佛经还好一点，佛经从后汉传到中国来，到了唐朝，这时期古文还少，通行的文字就多了。读儒家的经典，就不那么容易了，儒家经典古字很多，古字不了解，不研究文字学的话，儒家经典读不通。所以研究儒家经典，文字学很重要，这是基本。
“就贤体远”，在上位的人，跟下面贤良的人，多多去相处，了解他们。“就贤”是在近处来访问贤人。“体远”，由近到远处，在远方还有贤人，从近处逐渐逐渐到远方去访问那些贤者，就是“就贤体远”。体是体念，体念在远方的贤人。无论是远是近处，都要体念他们一切的情况，一般在上位的人办事都是如此。用在求学，更要如此，从文字开始学，然后学造句作文章。数学也是，从算术开始，一直往上研究。算术没有学好，你再学代数等等，下面没学好，上面是空中楼阁，没用处。所以求学必得要就贤体远。“动众”就是有恩惠给他，有威仪能教他们守军队的纪律。要恩威并济，才能感动军队的官兵。
“足以动众，未足以化民”虽然能够动众，还不足以化民。无论办哪一种事，都要有充分的知识，知识就是学问，必须要有丰富的学问，有丰富学问才有见识。识就是认识，见是见解。讲到浅处，求得一分学问，就有一分见解；讲到深处，见解可不容易了。求学，是活到老学到老。人的一生不只是在学校里求学，小学、中学、大学、研究所，毕业了，学好了吗？还早得很呢。人一生下来就要学习，生下来不知道吃、穿，都要母亲教啊。不会讲话，也慢慢教他学讲话。甚至生下来，还不知道啼哭，作小妈妈的人，在背上拍几下，小孩才发出呱呱之声。
所以一开始就要学，一直到老年，还是要学。虽然能够动众，但见解知识还浅，还不够用。要想知见深刻，必得要学固有文化，学仁学义。仁是什么，存在心里，对待一切人都是善意的，把一切人的苦与乐当成自己的。把他人所受的苦乐，当作自己所受的苦乐，这叫感同身受，这就是仁。义是什么呢？一切合乎正义，一切合乎规矩，合乎规矩才不乱。
“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“君子”，“君”指在上位的人，如天子及各国的国君。在上位的君主，要慈爱下面的人，当自己儿子一样看待，这叫君子。古时候除了天子、各国的君主，还有卿大夫，卿大夫就是国君封给他一块地，叫做采邑，也叫做食邑，就是大夫之家的俸禄。所以卿大夫也是在上位的人。这些在上位的人，“欲化民成俗”，他们想要把民众教化得很好，把不好的风俗教化过来，成为良风美俗，这叫化民成俗。从天子到诸侯到卿大夫，都负有教化的责任。一般民众在坏的风俗里，他跟着学坏，在美好的风俗中，他跟着学好，化民有这个作用。果然把民众教化过来，成为美好的风俗，在上位的人教化就成功了。
天子是普天之下，诸侯是一个国家，卿大夫是一个县或是城市，在美好的风俗之中，就可以垂拱而治，也不要警察，也不要司法机关，司法只备而不用。讲到化民成俗，“其必由学乎”，在上位的人要想化民成俗，必得要求学。一般的民众固然要求学，在上位的人更要求学，他不求学，怎么教化人家。“其必由学乎”，这是讲求学的重要。
学记选读（下）
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。〈兑命〉曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”
先看郑康成的注解。
“郑氏注。谓〈内则〉设师保以教，使国子学焉。外则有大学、庠序之官。典，经也。言学之不舍业也。兑，当为说字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作〈说命〉三篇，在《尚书》，今亡。”
“玉不琢，不成器”，这是比喻的话，玉原来是一个玉石，须加以雕刻琢磨，不加以雕琢，不能成为玉器。一般人戴在手腕的玉镯，在古时，不但女子戴，男子也戴。还有珮，佩在身上。玉雕琢之后，成为玉器，玉是温润的，以玉称他，就是尊敬他。“人不学，不知道”，一个人不求学，他不知道，“知道”不是一般讲的知道不知道，“道”是道理，一个人不求学，他不知道理。
“是故古之王者”，所以古时候的“王者”，就夏、商、周三代来讲，那些天子都叫作王者。这个王者“建国君民”，建立他的国家，夏朝王者是禹王，商朝王者成汤王建立殷商的国家，周家周武王建立他的国家，每一位王者建立他的国家。君民，君作动词，作民众的君主。“教学为先”，教子弟学习。
“先”，先想到就是要教学，不教学不能够化民成俗，国君教学，办教育，以这个为先。
〈兑命〉曰：“念终始典于学”，〈兑命〉就郑康成的注解，不读“说”，应读“悦”，喜悦，如《论语》开头讲的：“学而时习之，不亦说乎？”的悦字。高宗梦傅说，求而得之，作〈说命〉三篇，在《尚书》。殷高宗名叫武丁，殷朝好几次迁都，这中间有兴盛衰微，到了武丁殷高宗的时候，他又把殷家兴盛起来，所以推崇他的功劳称高宗。高宗有一天做梦，梦到一个贤能的宰相，朝廷中没有一个像他梦中所看的那个人，殷高宗把梦中所见画成像，官员带着像貌到野外去访求，结果求到傅说。就把傅说请回来到高宗的朝廷，封他作宰相。宰，指殷高宗有主宰的权力；相是帮助，帮助主宰的相。有三篇经文就是〈说命〉，在《尚书》里面有〈兑命〉上篇，〈兑命〉中篇，〈兑命〉下篇。这三篇经文就是记载武丁发布命令，叫傅说作他的宰相，写历史的人，记载这桩事情，就作了〈说命〉三篇。
郑康成那个时候所见的《尚书》，就是今文《尚书》。今文《尚书》是汉朝今文学家，就是我们现在看的文字写的经文。郑康成那时只看到今文学，没有看到古文学，古文学是什么呢？古文学是在孔子家墙壁里面发掘出来的，那是古体文字写出来的。郑康成见到今文的《尚书》，没有看到古体文的《尚书》，所以他说三篇在《尚书》里面“今亡”，今文《尚书》没有。现在的《尚书》有古文《尚书》，有这三篇。
“玉不琢，不成器”是比喻的话，引起后面的主题。一个人不求学，他不知道大道。是故古之王者建立国家，作民众的君主，都要教学为先，要办学，教民众学，这个为先。再举证据，〈兑命〉曰：“念终始典于学”，发心求学要了解道，要念终始，开始怎么发心的？发心学大道，自始至终都要学道。道在哪里？道就在经典里面，“典于学”，典就是儒家的经典，自始至终，开始发心求大道的时候，就要读儒家的经典。不是今天读，过一段时候放弃不读了，那个不行。要一直读下去，一直研究下去，念其终念其始，始终都不要放弃学经典。
“其此之谓乎”，此指的就是念终始典于学。教学很重要，不教学拿什么来治国平天下？国家要国泰民安，天下太平，就要学儒家经典。儒家经典教学的时候，就学做一个人。人要学吗？人从无始劫来，就染上不好的习气，不认识自己的本性，心里头一团黑暗，黑暗就是无明，光明没有了，不认识自己本性。儒学学成圣人，佛家学成佛，那就是把黑暗去掉。心里头的黑暗无明，一层一层去得干干净净，就成圣人了，也就成佛了。这样必得“念终始典于学”。典于学，就是学儒家的经典。儒家的经典，教我们破除心中的黑暗，也就是破除染污真如本性的无明。破一分黑暗，就见一分本性的光明。破尽了，无明整个没有了，也就成圣人了，成佛了。儒家经典就是要破除心中的黑暗，发明本有的性光，光明就是智慧，有智慧才能够教化人家。破除黑暗，发明智慧，“其此之谓乎”。
“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”
先看郑康成的注解。
“郑氏注。尸，主也。为祭主也。武王践阼，王东面立，师父西面立。”
“凡学之道，严师为难”，凡是求学之道，严师为难。严当尊敬讲，不是说老师很严格，严师是求学的人要尊敬老师。今日之下在学校里，学生要尊敬老师，可不容易啊。老师说一句重话，学生就反抗起来了。老师骂学生一句，家长到学校来，向老师兴师问罪了。不但现在讲难，在古时讲也很难，古时求学的人尊敬老师，“师严”，老师受到尊敬，然后“道尊”。尊敬老师，为的是要尊重所学的道，所以尊师，道就受到尊敬了。你叫学校的学生学道，他不知道。他只知道胡说八道的道，大道他不了解。尊师是为了尊重道，这是师严然后道尊。
“道尊然后民知敬学”，尊重大道，一般民众才知道敬学。敬学就是把学问恭恭敬敬好好的学，不要随便学。敬学，这里是讲儒家的经典，按照儒家的经典来学，儒家经典以外，其他邪知邪见之学，不要学。古时候邪知邪见的学也不少，后来邪知邪见的学问更多！抗战时，四川有一个人写了一本书《厚黑学》，厚，脸皮要厚，黑，心里要黑，拿这样来跟一般世间人相处，拿这样的学问来对待一般人，这就是邪知邪见的学。当然写这本书的人是反面的意思，他是教人学正道，教人要学厚道。我们读那种书，要从正面来理解。类似这种厚黑学，还是有正反两面，其余就不足道也。邪知邪见的学问书籍，市面上非常多人写，如有的舞蹈，令人心乱。现在年轻人，一看那些舞蹈，他就疯狂起来，一听那些引人学坏不三不四的歌，又迷惑又疯狂起来。电影有电影迷，舞蹈有舞蹈迷。这里讲要学经典，不要学那些邪知邪见的学问，“是故君之所不臣于其臣者二”，作君主的人，不臣其臣者，有两种：一是“当其为尸则弗臣也”，一是“当其为师则弗臣也”。“尸”为祭主。父亲不在世了，儿子祭父亲，儿子用他的儿子，穿上父亲的衣服，坐在接受祭祀的位子上面，就当作他的父亲，叫尸。臣当作尸时，君主要祭祀他的父亲，则不以尸为臣。臣子是君主的老师时，君主不要把他当作臣子，要把他当老师。要以事师之礼待之。
“大学之礼，虽诏于天子”，讲到大学之道的礼，虽然天子发诏书，但是天子的老师，则“无北面”。王者坐北朝南，接受臣子北面向他礼拜。但是作老师的人，虽然接到天子的诏书，也不要北面行礼。这就是尊师。不尊师，学不到大道，你要学大道的话，必得要尊师。
今天研读了〈学记〉这几段，建国君民就要教育，讲教育就必得尊师重道，教育就是要学大道，学大道必得要尊师。其余记不得没关系，必须记得这几句话。
