學記選讀（上）
〈學記〉是《禮記》裡面一篇經文，這裡是選講，選出兩段出來，跟諸位一同來研讀，先看第一段。
「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。」
先看漢朝鄭玄（字康成）的注解：
「鄭氏注。憲，法也。言發計慮，當撰度於法式也。求，謂招來也。動眾，謂師役之事。」
「發慮憲」，「發」是開發的意思，要做某樁事情，先發心，比如佛家講發菩提心。發心要做某樁事情，就要「慮憲」，慮是思慮，心裡要想一想。「憲」，想一想我做這一樁事情，要合乎法度。「憲」是法，不合法的事情不要做，要做的事情必定要合乎法。法式即是有一定的規矩，做事情沒有規矩就亂了。比如日常在外面辦事情，在家裡做家事，都有一定的規矩，在家裡做家事，在學校裡做事，哪一樣東西原來放在哪裡，用完了之後，還要放回原來的地方。古時候有規矩的家庭，都是「動物歸原」，你要動用物品工具的時候，用完了要歸還原處，就是一切都合乎法式。「發慮憲」，這是一般辦事求學的總原則。
「求善良」，善良這兩個字合起來講就是良師益友，同在一個老師門下求學，叫「朋」，同門為朋。在同門之中，還有志同道合的，叫做「友」，同志為友。講求善良，就是求良師益友。
「足以謏聞」，「謏」當小講，「聞」是學習。比如在學校聽老師講課，聽就是聞，聞就代表聽老師講。「謏聞」，指個人只為自己學習。有大志願的人，學的時候不為自己，學好之後，要教化天下人，這是大志氣。謏聞只想到自己求學，還沒有發大的願。
「不足以動眾」。「眾」指軍隊裏面，有軍官，有士兵，叫做「眾」。謏聞還不足以領眾，自己在求學，心量還沒有放大，這個時候還不足以領導軍隊。自古以來，中國講軍隊是講國防，不是向外侵略，軍隊是防禦外面的敵人來侵犯，軍隊是備用。謏聞還不夠領導軍隊，「役」是出去作戰，能力不夠，不足以動眾。領導軍隊，平常訓練，戰時出去作戰，要恩威並濟。軍中領導的將帥，對待部下要當子弟來看待，有恩於他。這還不夠，還要「威」，威武、威德，沒有威德，只講恩，不夠的，不足以領導軍隊。威是軍中有紀律，平常訓練時，犯了軍紀要處分，作戰的時候，犯了紀律，處罰更嚴重。如此即是「恩威並濟」。領軍要知道這個原則。謏聞是本身自己在求學，還沒有恩威並濟的恩德、恩惠、威力，還不足以領軍，所以不足以動眾。這是以領軍比喻一切領導人。
「就賢體遠」，賢講德性，「就賢」，賢人，品德好的人。「就」，去親近他。現在講，在上位的人要到基層去，要了解基層的需要，怎麼與他們相處好。比如求學要從基礎開始學，就拿數學來講，開始要學算術，算術不學好，就往上學高級的數學，基礎沒打好，上面沒辦法學。拿學文學來講，文字重要，所以古時候教文學的人，先教識字。中國文字特別，每個字都含有很深的意思，有很多的含意，文字學不好，經書看不懂。研究佛經還好一點，佛經從後漢傳到中國來，到了唐朝，這時期古文還少，通行的文字就多了。讀儒家的經典，就不那麼容易了，儒家經典古字很多，古字不了解，不研究文字學的話，儒家經典讀不通。所以研究儒家經典，文字學很重要，這是基本。
「就賢體遠」，在上位的人，跟下面賢良的人，多多去相處，了解他們。「就賢」是在近處來訪問賢人。「體遠」，由近到遠處，在遠方還有賢人，從近處逐漸逐漸到遠方去訪問那些賢者，就是「就賢體遠」。體是體念，體念在遠方的賢人。無論是遠是近處，都要體念他們一切的情況，一般在上位的人辦事都是如此。用在求學，更要如此，從文字開始學，然後學造句作文章。數學也是，從算術開始，一直往上研究。算術沒有學好，你再學代數等等，下面沒學好，上面是空中樓閣，沒用處。所以求學必得要就賢體遠。「動眾」就是有恩惠給他，有威儀能教他們守軍隊的紀律。要恩威並濟，才能感動軍隊的官兵。
「足以動眾，未足以化民」雖然能夠動眾，還不足以化民。無論辦哪一種事，都要有充分的知識，知識就是學問，必須要有豐富的學問，有豐富學問才有見識。識就是認識，見是見解。講到淺處，求得一分學問，就有一分見解；講到深處，見解可不容易了。求學，是活到老學到老。人的一生不只是在學校裡求學，小學、中學、大學、研究所，畢業了，學好了嗎？還早得很呢。人一生下來就要學習，生下來不知道吃、穿，都要母親教啊。不會講話，也慢慢教他學講話。甚至生下來，還不知道啼哭，作小媽媽的人，在背上拍幾下，小孩才發出呱呱之聲。
所以一開始就要學，一直到老年，還是要學。雖然能夠動眾，但見解知識還淺，還不夠用。要想知見深刻，必得要學固有文化，學仁學義。仁是甚麼，存在心裏，對待一切人都是善意的，把一切人的苦與樂當成自己的。把他人所受的苦樂，當作自己所受的苦樂，這叫感同身受，這就是仁。義是甚麼呢？一切合乎正義，一切合乎規矩，合乎規矩才不亂。
「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」「君子」，「君」指在上位的人，如天子及各國的國君。在上位的君主，要慈愛下面的人，當自己兒子一樣看待，這叫君子。古時候除了天子、各國的君主，還有卿大夫，卿大夫就是國君封給他一塊地，叫做采邑，也叫做食邑，就是大夫之家的俸祿。所以卿大夫也是在上位的人。這些在上位的人，「欲化民成俗」，他們想要把民眾教化得很好，把不好的風俗教化過來，成為良風美俗，這叫化民成俗。從天子到諸侯到卿大夫，都負有教化的責任。一般民眾在壞的風俗裡，他跟著學壞，在美好的風俗中，他跟著學好，化民有這個作用。果然把民眾教化過來，成為美好的風俗，在上位的人教化就成功了。
天子是普天之下，諸侯是一個國家，卿大夫是一個縣或是城市，在美好的風俗之中，就可以垂拱而治，也不要警察，也不要司法機關，司法只備而不用。講到化民成俗，「其必由學乎」，在上位的人要想化民成俗，必得要求學。一般的民眾固然要求學，在上位的人更要求學，他不求學，怎麼教化人家。「其必由學乎」，這是講求學的重要。
學記選讀（下）
「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。〈兌命〉曰：『念終始典于學。』其此之謂乎！」
先看鄭康成的注解。
「鄭氏注。謂〈內則〉設師保以教，使國子學焉。外則有大學、庠序之官。典，經也。言學之不舍業也。兌，當為說字之誤也。高宗夢傅說，求而得之，作〈說命〉三篇，在《尚書》，今亡。」
「玉不琢，不成器」，這是比喻的話，玉原來是一個玉石，須加以雕刻琢磨，不加以雕琢，不能成為玉器。一般人戴在手腕的玉鐲，在古時，不但女子戴，男子也戴。還有珮，佩在身上。玉雕琢之後，成為玉器，玉是溫潤的，以玉稱他，就是尊敬他。「人不學，不知道」，一個人不求學，他不知道，「知道」不是一般講的知道不知道，「道」是道理，一個人不求學，他不知道理。
「是故古之王者」，所以古時候的「王者」，就夏、商、周三代來講，那些天子都叫作王者。這個王者「建國君民」，建立他的國家，夏朝王者是禹王，商朝王者成湯王建立殷商的國家，周家周武王建立他的國家，每一位王者建立他的國家。君民，君作動詞，作民眾的君主。「教學為先」，教子弟學習。
「先」，先想到就是要教學，不教學不能夠化民成俗，國君教學，辦教育，以這個為先。
〈兌命〉曰：「念終始典于學」，〈兌命〉就鄭康成的注解，不讀「說」，應讀「悅」，喜悅，如《論語》開頭講的：「學而時習之，不亦說乎？」的悅字。高宗夢傅說，求而得之，作〈說命〉三篇，在《尚書》。殷高宗名叫武丁，殷朝好幾次遷都，這中間有興盛衰微，到了武丁殷高宗的時候，他又把殷家興盛起來，所以推崇他的功勞稱高宗。高宗有一天做夢，夢到一個賢能的宰相，朝廷中沒有一個像他夢中所看的那個人，殷高宗把夢中所見畫成像，官員帶著像貌到野外去訪求，結果求到傅說。就把傅說請回來到高宗的朝廷，封他作宰相。宰，指殷高宗有主宰的權力；相是幫助，幫助主宰的相。有三篇經文就是〈說命〉，在《尚書》裡面有〈兌命〉上篇，〈兌命〉中篇，〈兌命〉下篇。這三篇經文就是記載武丁發布命令，叫傅說作他的宰相，寫歷史的人，記載這樁事情，就作了〈說命〉三篇。
鄭康成那個時候所見的《尚書》，就是今文《尚書》。今文《尚書》是漢朝今文學家，就是我們現在看的文字寫的經文。鄭康成那時只看到今文學，沒有看到古文學，古文學是甚麼呢？古文學是在孔子家牆壁裡面發掘出來的，那是古體文字寫出來的。鄭康成見到今文的《尚書》，沒有看到古體文的《尚書》，所以他說三篇在《尚書》裡面「今亡」，今文《尚書》沒有。現在的《尚書》有古文《尚書》，有這三篇。
「玉不琢，不成器」是比喻的話，引起後面的主題。一個人不求學，他不知道大道。是故古之王者建立國家，作民眾的君主，都要教學為先，要辦學，教民眾學，這個為先。再舉證據，〈兌命〉曰：「念終始典于學」，發心求學要了解道，要念終始，開始怎麼發心的？發心學大道，自始至終都要學道。道在哪裡？道就在經典裡面，「典於學」，典就是儒家的經典，自始至終，開始發心求大道的時候，就要讀儒家的經典。不是今天讀，過一段時候放棄不讀了，那個不行。要一直讀下去，一直研究下去，念其終念其始，始終都不要放棄學經典。
「其此之謂乎」，此指的就是念終始典於學。教學很重要，不教學拿甚麼來治國平天下？國家要國泰民安，天下太平，就要學儒家經典。儒家經典教學的時候，就學做一個人。人要學嗎？人從無始劫來，就染上不好的習氣，不認識自己的本性，心裡頭一團黑暗，黑暗就是無明，光明沒有了，不認識自己本性。儒學學成聖人，佛家學成佛，那就是把黑暗去掉。心裡頭的黑暗無明，一層一層去得乾乾淨淨，就成聖人了，也就成佛了。這樣必得「念終始典于學」。典於學，就是學儒家的經典。儒家的經典，教我們破除心中的黑暗，也就是破除染污真如本性的無明。破一分黑暗，就見一分本性的光明。破盡了，無明整個沒有了，也就成聖人了，成佛了。儒家經典就是要破除心中的黑暗，發明本有的性光，光明就是智慧，有智慧才能夠教化人家。破除黑暗，發明智慧，「其此之謂乎」。
「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。」
先看鄭康成的注解。
「鄭氏注。尸，主也。為祭主也。武王踐阼，王東面立，師父西面立。」
「凡學之道，嚴師為難」，凡是求學之道，嚴師為難。嚴當尊敬講，不是說老師很嚴格，嚴師是求學的人要尊敬老師。今日之下在學校裡，學生要尊敬老師，可不容易啊。老師說一句重話，學生就反抗起來了。老師罵學生一句，家長到學校來，向老師興師問罪了。不但現在講難，在古時講也很難，古時求學的人尊敬老師，「師嚴」，老師受到尊敬，然後「道尊」。尊敬老師，為的是要尊重所學的道，所以尊師，道就受到尊敬了。你叫學校的學生學道，他不知道。他只知道胡說八道的道，大道他不了解。尊師是為了尊重道，這是師嚴然後道尊。
「道尊然後民知敬學」，尊重大道，一般民眾才知道敬學。敬學就是把學問恭恭敬敬好好的學，不要隨便學。敬學，這裡是講儒家的經典，按照儒家的經典來學，儒家經典以外，其他邪知邪見之學，不要學。古時候邪知邪見的學也不少，後來邪知邪見的學問更多！抗戰時，四川有一個人寫了一本書《厚黑學》，厚，臉皮要厚，黑，心裡要黑，拿這樣來跟一般世間人相處，拿這樣的學問來對待一般人，這就是邪知邪見的學。當然寫這本書的人是反面的意思，他是教人學正道，教人要學厚道。我們讀那種書，要從正面來理解。類似這種厚黑學，還是有正反兩面，其餘就不足道也。邪知邪見的學問書籍，市面上非常多人寫，如有的舞蹈，令人心亂。現在年輕人，一看那些舞蹈，他就瘋狂起來，一聽那些引人學壞不三不四的歌，又迷惑又瘋狂起來。電影有電影迷，舞蹈有舞蹈迷。這裡講要學經典，不要學那些邪知邪見的學問，「是故君之所不臣於其臣者二」，作君主的人，不臣其臣者，有兩種：一是「當其為尸則弗臣也」，一是「當其為師則弗臣也」。「尸」為祭主。父親不在世了，兒子祭父親，兒子用他的兒子，穿上父親的衣服，坐在接受祭祀的位子上面，就當作他的父親，叫尸。臣當作尸時，君主要祭祀他的父親，則不以尸為臣。臣子是君主的老師時，君主不要把他當作臣子，要把他當老師。要以事師之禮待之。
「大學之禮，雖詔於天子」，講到大學之道的禮，雖然天子發詔書，但是天子的老師，則「無北面」。王者坐北朝南，接受臣子北面向他禮拜。但是作老師的人，雖然接到天子的詔書，也不要北面行禮。這就是尊師。不尊師，學不到大道，你要學大道的話，必得要尊師。
今天研讀了〈學記〉這幾段，建國君民就要教育，講教育就必得尊師重道，教育就是要學大道，學大道必得要尊師。其餘記不得沒關係，必須記得這幾句話。
