舍已为人（上）
前言
定期研习儒佛教典的同学们，平时累积许多修学疑惑，一直难以释怀，唯恐障碍修学，于丁亥年岁末，祈请徐老师自民慈悲移驾莲社寄沤轩，为同学释疑解惑。老师畅谈在雪公座下的亲炙心得，并针对同学所提问题，一一解析，于儒佛大道学习甚有助益，兹以问答方式整理成篇，披露刊出。发前人所未发问：雪公老师在台中传授儒学佛法，大概情形是如何？
老师：雪公在民国三十八年到台湾来，开始就在台中，一直到往生，始终在台中，莲社是最初建立的道场。一开始一方面弘扬儒家学术，一方面弘扬佛法；在佛法传授净土宗持名念佛法门，但在教理研究方面，大乘经典都讲过。儒学方面，《论语》讲了好几遍，其他经典也选讲过，以《礼记》讲得最多，〈大学〉〈中庸〉〈月令〉〈曲礼〉或全讲，或选讲。论语班是老人家在晚年成立的，成立第一期、第二期，到了第三期没有完成，老人家就往生了。这是弘扬佛法与儒学的大概。
最重要的是在末法时代，邪知邪见的人很多，处处想破坏正法，甚至有佛门中人想把净土宗变成普通法门。记得在老师晚年，有一位学密宗的陈老居士从美国回来，说净土宗没有“带业往生”这句话，当时学净土者迷惑了，若没有根据，那怎么学？雪公老师于是在元旦开示时，连续讲了好几次，把外面不正确的说法破除掉。
再讲到儒家经典，基本的学术思想是与佛法一致，儒家的基本思想是讲人人都有本性，而佛法说人人都有真如本性，说法不同、用字不同而已；孔夫子在《易经》里说太极，太极就是我们的本性。
讲到《论语》，在成立论语班后，每一章讲到重要时，都列出讲义。过去注解没有说过，没有办法解决的，例如：“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，古人注解虽然很多，但是雪公列出二张讲表，解释得非常详明。而且这四句话就是儒家的学说，从本体起现象而发生作用，全部包含在内。这四句话不但是《论语》可以包含在里面，五经都可以用这四句话来看，那些是体，那些是相，而发生什么作用。
孔子讲“性相近，习相远”，孟子是亚圣讲“性善”，荀子讲“性恶”，到了汉朝扬雄讲“善恶相混”。诸位研究学术思想史就知道，这是中国文化基本的问题，要认识清楚。孟子、荀子、扬子三位是大儒，讲得不一致，没有确定的定义。历代研究儒学者，讲中国的思想，以《宋儒学案》解释本体学说，名字很多，研究者如堕五里雾中，不得要领。到清朝研究者还是超不出宋明理学，研究本性也超不出孟、荀、扬三家，这基本的本性问题，清朝也有研究得很深入，知见很正者，如：康有为讲得很正确，但就研究学术理则来看，一般学术界不同意，因为是站在佛家立场。
雪公在讲“性相近，习相远”时，有一篇短短的讲义，文字不多，从体相用三部分来解释性。一般学术界认为体相用是佛家的讲法，不承认；但是雪公找出根据，《易经》就是讲体相用。太极就是本体，寂然不动。相是由太极起了阴阳两仪，或说阴阳二气。若用符号来讲，阴阳二画，开天辟地，产生相，依宋儒讲法，阴阳两仪合起来有四相，四相各加一画便有八卦，八卦重叠，便为六十四卦。每一卦、每一爻一动的话，就含有各种相，千变万化，卦爻变动就是用。研究《周易》，每占一卦，就有体相用。本体，寂然不动，照而常寂，寂而常照，佛法天台宗藉用“寂照”这二字讲实相，寂而常照，照而常寂。可见中华文化有讲体、相、用，在雪公之前没人找出来，雪公老人家从《易经》找出来以后，解释“性相近，习相远”，问题就解决了。
性从本体上来讲是空空洞洞。性空相有，体与相二者是善是恶？善恶都没有，《六祖坛经》慧能大师讲，不思善不思恶，才能悟到本性。若在善恶上面打转是悟不到本性。雪公说，体相都没有善恶，讲到用处才有善恶。
孟夫子讲性善是在用上讲，可惜没解释清楚。孟子慈悲，教人从善方面去学；荀子讲性恶就有很多流弊，教出的学生在战国时代形成法家；汉朝扬子善恶混著讲。吾人有分别的心识，第七识、第六识有善恶，第八识无记没有善恶。雪公认为讲到﹂用﹁才有善恶，这讲得多么清楚。
研究儒家经典也是要大开圆解，与佛家参禅不同，禅宗是要参究，不研经典。《论语》章句经文都要明了，否则遇到其他意思不同、名字不同就不能通。儒家五经，文字上有很多讲法，但只要把本性明了，就能贯串。孔子有在“相”上讲，有在“用”上讲，有在“体”上讲，看孔子是从那一方面来讲，研究《论语》知道这方法，就通了，研究其他经典也是用这方法。
雪公在儒学讲的都是发前人所未发，各位幸运可以得到传授，特别是在《论语》。
关怀天下的学养
问：大陆在世界广设孔子学院，吾人在儒学经典方面，应如何修学？
老师：大陆在世界各地成立孔子学院，在大陆内地也成立许多孔子学会，有些公家也成立，私人也成立；《联合报》前几日也有文章报导，四川成立私塾，教授传统的经典文化。
毛泽东时代批孔扬秦，反对孔子，然而现在不反对，民间私塾也认可了，将来传统儒家学术也会被承认学位等级，未来趋势是这样。大陆经过十年文革，佛家儒家的文化被破坏很多，七十岁以下的人对中国文化了解不多，五十岁以下是完全不知了，七十以上才了解一些。大陆现在也把《四库全书》用照相方法印出来，从这些现象看是鼓励中国传统文化。但懂得中国文化的人才，很难找，能讲四书五经者很少，我们可想而知，培养弘扬中国文化的人才非常重要。
学儒家就是要学孔子，学佛就要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说法四十九年，普遍平等教化众生，孔夫子也是有教无类，没有国家限制，周游列国，推行他的道。就举“楚王失弓”的例子说，楚王遗失一把弓，臣子要赶快找回弓，楚王说：“楚弓楚得”。孔子听说后说：“人弓人得”。由此可知孔夫子的心胸是关怀天下。世界那一国家人民捡到楚王之弓都是一样。吾人学《论语》要有开放的心灵，与孔子一样，放开心来研究。
《论语》中有的讲体，有的讲相，有的讲用，根据这三个方法来研究，一定能够触类旁通。而最重要的是“修持一定要配合理论”，修持做不到的话，理论是讲不通。中国文化贵在知行，真知须由力行中来，没有力行，知的不究竟，所以研究《论语》要真知力行。
我们在这时代，跟我们关系最密切的是台湾，我们生在台湾，看台湾目前现象，人们的苦，不是政治力量可以解决，而是要从学术文化上来解决。一是用佛法，一是用儒学。从儒学来说，一方面要实践力行，一方面自己理路先要贯通才能说服大众，讲出来的学术思想别人才相信；说出来也要做得到，人家才能够相信。如果做不到，人家就不相信。
佛法不可思议，儒家学术也是不可思议。在这动乱痛苦的时代，想想古时候的寒儒们，我们现在虽不富足，但衣食住行不缺乏。可是台湾没钱的人也很多，有人缴不起学费，财团一败涂地的也有，我们要关怀他们。我们要从本身来转变，各别的业一定可以转，有功夫的话，共业也可转。今日之下，爱护台湾就要从这里好好下功夫。
舍己为人（下）
学问成立学以贯通
问：孔子十五志于学，三十而立，孔子如何能在短短十五年就能“而立”？
老师：孔子十五岁志于学，那时候的制度是十五岁读大学，学先王之道，经过十五年到三十岁而立。立是学术立得住，成立了。学术能成立是不容易的事，我们研究学术，自己研究好像明白，人家一问我们就没办法解答，这就是学术不成立。若学术成立了则学以贯通，可以解答人家的问题。孔子圣人要十五年的时间才立得住。
孔子讲天命，天命就是因果。佛法讲因果必须讲三世，不讲三世因果，人与人之间很多问题没办法解决。孔子把自己求学过程说出来，也是教化他的学生要好好用功，孔子三十岁才能成立，而一般人更需要努力，在学术上要能真正成立，何止十五年？
孔子有好多地方是超乎常人的知见与发明，乃过去世学成功，这一世表现出来给大家看。从志于学到而立，孔子对任何学说问题，都可以答复。从这标准看我们自己，人家问问题，不见得可以回答。例如有人问：孔子是君权思想，不合乎民主，因为孔子说：“民可使由之，不可使知之”，你要如何回答？你必得深入研究，学有所成。若学术成立就是大开圆解，大开圆解后自己才做得到，做得到才解答出来。
现在社会上很多有学术地位者，无论是科学或哲学者，其学科造诣很深，但都是根据现代的功利主义，从功利思想来研究中国文化。中国文化绝对不是讲功利主义，是讲究仁义道德。仁义道德是为人，孔子讲礼，礼最重要是礼让、恭敬，说到最彻底是破除我执、法执。从这层意义来向一般民众讲，多不了解，留学回来的博士也觉得格格不入。礼讲究让，争财产就是不讲让，一般人不明白，认为“让”行不通。
孔子讲“民可使由之，不可使知之”，例如“礼”、“乐”都不容易学。何以礼让恭敬得彻底就能破除我法二执，而成佛成圣？这个道理，不可能一讲就使人知之。但可以浅近易行的礼让恭敬教人由之而行。行得一分，便能知得一分。由行而知才是真知。真知才是真实的学术，有这实学，才是而立。
悲心里有轻松愉快
问：时值末法，斗诤坚固，置身其中令人深受其苦，吾人应如何自处？
老师：我们学孔子，学释迦牟尼佛，起心动念就是要为天下苍生。身为台湾人，不仅关心台湾的事，世界各国我们都关心。美国发动伊拉克战争，轰炸伊拉克、阿富汗，有良知良能者，心中都感到非常悲苦。那些人不都跟我们一样好生恶死吗？不必想自己，起心动念要关怀天下人。只要心心念念关心天下人，能量就放出来，小则可转变自己的处境，再扩展出来可以转大的环境，转变台湾的环境，转变两岸的环境，转全世界的环境。只要大家发这个心，就有不可思议的力量。
世间多灾多难，固然要有怜悯心，但要从学术思想来解决。毫无知识、无能力的痛苦是真痛苦，我们学儒家、佛法，明了这一切道理，就有办法来解决。虽然有悲心，但心情是轻松的、愉快的。
舍己为人伏住烦恼
问：为佛弟子，应如何规画人生，使自己往生有把握？
老师：吾人为佛弟子，今日之下学普通法门虽然好，也需要研究普通法门经典，但是必须归入念佛法门，而且要发愿一定要在今生往生极乐世界，信愿行具足。
雪公传授净土法门给我们，我们一定要学，这样学才有把握往生。
雪公在讲经道场或讲儒家经典时曾说：“我的念佛与大家不一样。”当时不好意思问如何不一样，他老人家是用行动上来示范。雪公在台中创立了四大机构，另有很多布教所等念佛道场。雪公他老人家从抗战开始，到四川、南京，然后回家一次，再回南京，于民国三十八年到台湾来。初来台时，他老人家住在朱斐居士家，后来住在正气街一间矮小的房子，取名为“寄沤轩”，屋内布置简朴，生活简单，任孔奉祀官府主任秘书，为简任职等，职位高，薪水不薄，但都拿出来建筑机构。
所以雪公念佛如何与别人不一样？他念佛处处舍己为人，不为自己，只为别人，不为自己生活计画，不为自己做种种打算。创立联体机构时，初任董事长，随即交棒，处处为人，不为自己。
我们在平时一切都要舍己为人，才伏得住烦恼。必须平时伏得住贪瞋痴慢疑烦恼，才不会与人结怨，到临命终时才能无罣碍，才有保障能够往生。平常不能舍己为人，还有贪瞋痴慢疑烦恼起现行，平常伏不住，到临命终往生就有困难。临命终时固然有人助念，但“助”是帮助，还是要以自己为主。
规划人生时，在世间事业上，自己与家人能温饱，衣食住行基础生活可以维持后，就全心全力舍己为人。舍己为人，也不是就将家里资产全布施出去，全部做慈善功德，来日方长，要量力而为救济贫穷。最重要的是要学儒家的礼，处处让人，凡是遇到有利害冲突的地方，放弃、让人、成全人家。这样做的话，礼让人家，恭敬人家，可以伏住自己的惑，平常伏得住惑，临命终时怨亲债主怎么会来？若来了，你也可以一起带到西方极乐世界去。
将事业目的辐射出去
问：同学应如何护持雪公创办的道场？
老师：雪公创办道场，每个道场各有特性。雪公最主要有两大事业，一个是研究佛法，一个是研究儒家经典，都是为往生西方极乐世界。放生、慈善事业等，也是归向往生。在莲社，在图书馆传播佛法、儒家文化，在育幼院安置孤儿，在仁爱之家设医院，附设安老所、疗养中心，各有各的特性。以我们的能力，除了维护雪公的道场外，还要把雪公的事业目的发扬光大。
各位研究《论语》，将来《论语》研究好了，能去各地讲学最好。如限于种种条件不能亲自去讲学，也可以借着科技卫星等传播方法，将雪公创立的这些道场辐射出去，这才是真正的维护。
