捨已為人（上）
前言
定期研習儒佛教典的同學們，平時累積許多修學疑惑，一直難以釋懷，唯恐障礙修學，於丁亥年歲末，祈請徐老師自民慈悲移駕蓮社寄漚軒，為同學釋疑解惑。老師暢談在雪公座下的親炙心得，並針對同學所提問題，一一解析，於儒佛大道學習甚有助益，茲以問答方式整理成篇，披露刊出。發前人所未發問：雪公老師在臺中傳授儒學佛法，大概情形是如何？
老師：雪公在民國三十八年到臺灣來，開始就在臺中，一直到往生，始終在臺中，蓮社是最初建立的道場。一開始一方面弘揚儒家學術，一方面弘揚佛法；在佛法傳授淨土宗持名念佛法門，但在教理研究方面，大乘經典都講過。儒學方面，《論語》講了好幾遍，其他經典也選講過，以《禮記》講得最多，〈大學〉〈中庸〉〈月令〉〈曲禮〉或全講，或選講。論語班是老人家在晚年成立的，成立第一期、第二期，到了第三期沒有完成，老人家就往生了。這是弘揚佛法與儒學的大概。
最重要的是在末法時代，邪知邪見的人很多，處處想破壞正法，甚至有佛門中人想把淨土宗變成普通法門。記得在老師晚年，有一位學密宗的陳老居士從美國回來，說淨土宗沒有「帶業往生」這句話，當時學淨土者迷惑了，若沒有根據，那怎麼學？雪公老師於是在元旦開示時，連續講了好幾次，把外面不正確的說法破除掉。
再講到儒家經典，基本的學術思想是與佛法一致，儒家的基本思想是講人人都有本性，而佛法說人人都有真如本性，說法不同、用字不同而已；孔夫子在《易經》裡說太極，太極就是我們的本性。
講到《論語》，在成立論語班後，每一章講到重要時，都列出講義。過去註解沒有說過，沒有辦法解決的，例如：「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，古人註解雖然很多，但是雪公列出二張講表，解釋得非常詳明。而且這四句話就是儒家的學說，從本體起現象而發生作用，全部包含在內。這四句話不但是《論語》可以包含在裡面，五經都可以用這四句話來看，那些是體，那些是相，而發生什麼作用。
孔子講「性相近，習相遠」，孟子是亞聖講「性善」，荀子講「性惡」，到了漢朝揚雄講「善惡相混」。諸位研究學術思想史就知道，這是中國文化基本的問題，要認識清楚。孟子、荀子、揚子三位是大儒，講得不一致，沒有確定的定義。歷代研究儒學者，講中國的思想，以《宋儒學案》解釋本體學說，名字很多，研究者如墮五里霧中，不得要領。到清朝研究者還是超不出宋明理學，研究本性也超不出孟、荀、揚三家，這基本的本性問題，清朝也有研究得很深入，知見很正者，如：康有為講得很正確，但就研究學術理則來看，一般學術界不同意，因為是站在佛家立場。
雪公在講「性相近，習相遠」時，有一篇短短的講義，文字不多，從體相用三部分來解釋性。一般學術界認為體相用是佛家的講法，不承認；但是雪公找出根據，《易經》就是講體相用。太極就是本體，寂然不動。相是由太極起了陰陽兩儀，或說陰陽二氣。若用符號來講，陰陽二畫，開天闢地，產生相，依宋儒講法，陰陽兩儀合起來有四相，四相各加一畫便有八卦，八卦重疊，便為六十四卦。每一卦、每一爻一動的話，就含有各種相，千變萬化，卦爻變動就是用。研究《周易》，每占一卦，就有體相用。本體，寂然不動，照而常寂，寂而常照，佛法天臺宗藉用「寂照」這二字講實相，寂而常照，照而常寂。可見中華文化有講體、相、用，在雪公之前沒人找出來，雪公老人家從《易經》找出來以後，解釋「性相近，習相遠」，問題就解決了。
性從本體上來講是空空洞洞。性空相有，體與相二者是善是惡？善惡都沒有，《六祖壇經》慧能大師講，不思善不思惡，才能悟到本性。若在善惡上面打轉是悟不到本性。雪公說，體相都沒有善惡，講到用處才有善惡。
孟夫子講性善是在用上講，可惜沒解釋清楚。孟子慈悲，教人從善方面去學；荀子講性惡就有很多流弊，教出的學生在戰國時代形成法家；漢朝揚子善惡混著講。吾人有分別的心識，第七識、第六識有善惡，第八識無記沒有善惡。雪公認為講到﹂用﹁才有善惡，這講得多麼清楚。
研究儒家經典也是要大開圓解，與佛家參禪不同，禪宗是要參究，不研經典。《論語》章句經文都要明瞭，否則遇到其他意思不同、名字不同就不能通。儒家五經，文字上有很多講法，但只要把本性明了，就能貫串。孔子有在「相」上講，有在「用」上講，有在「體」上講，看孔子是從那一方面來講，研究《論語》知道這方法，就通了，研究其他經典也是用這方法。
雪公在儒學講的都是發前人所未發，各位幸運可以得到傳授，特別是在《論語》。
關懷天下的學養
問：大陸在世界廣設孔子學院，吾人在儒學經典方面，應如何修學？
老師：大陸在世界各地成立孔子學院，在大陸內地也成立許多孔子學會，有些公家也成立，私人也成立；《聯合報》前幾日也有文章報導，四川成立私塾，教授傳統的經典文化。
毛澤東時代批孔揚秦，反對孔子，然而現在不反對，民間私塾也認可了，將來傳統儒家學術也會被承認學位等級，未來趨勢是這樣。大陸經過十年文革，佛家儒家的文化被破壞很多，七十歲以下的人對中國文化了解不多，五十歲以下是完全不知了，七十以上才了解一些。大陸現在也把《四庫全書》用照相方法印出來，從這些現象看是鼓勵中國傳統文化。但懂得中國文化的人才，很難找，能講四書五經者很少，我們可想而知，培養弘揚中國文化的人才非常重要。
學儒家就是要學孔子，學佛就要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說法四十九年，普遍平等教化眾生，孔夫子也是有教無類，沒有國家限制，周遊列國，推行他的道。就舉「楚王失弓」的例子說，楚王遺失一把弓，臣子要趕快找回弓，楚王說：「楚弓楚得」。孔子聽說後說：「人弓人得」。由此可知孔夫子的心胸是關懷天下。世界那一國家人民撿到楚王之弓都是一樣。吾人學《論語》要有開放的心靈，與孔子一樣，放開心來研究。
《論語》中有的講體，有的講相，有的講用，根據這三個方法來研究，一定能夠觸類旁通。而最重要的是「修持一定要配合理論」，修持做不到的話，理論是講不通。中國文化貴在知行，真知須由力行中來，沒有力行，知的不究竟，所以研究《論語》要真知力行。
我們在這時代，跟我們關係最密切的是臺灣，我們生在臺灣，看臺灣目前現象，人們的苦，不是政治力量可以解決，而是要從學術文化上來解決。一是用佛法，一是用儒學。從儒學來說，一方面要實踐力行，一方面自己理路先要貫通才能說服大眾，講出來的學術思想別人才相信；說出來也要做得到，人家才能夠相信。如果做不到，人家就不相信。
佛法不可思議，儒家學術也是不可思議。在這動亂痛苦的時代，想想古時候的寒儒們，我們現在雖不富足，但衣食住行不缺乏。可是臺灣沒錢的人也很多，有人繳不起學費，財團一敗塗地的也有，我們要關懷他們。我們要從本身來轉變，各別的業一定可以轉，有功夫的話，共業也可轉。今日之下，愛護臺灣就要從這裡好好下功夫。
捨己為人（下）
學問成立學以貫通
問：孔子十五志于學，三十而立，孔子如何能在短短十五年就能「而立」？
老師：孔子十五歲志于學，那時候的制度是十五歲讀大學，學先王之道，經過十五年到三十歲而立。立是學術立得住，成立了。學術能成立是不容易的事，我們研究學術，自己研究好像明白，人家一問我們就沒辦法解答，這就是學術不成立。若學術成立了則學以貫通，可以解答人家的問題。孔子聖人要十五年的時間才立得住。
孔子講天命，天命就是因果。佛法講因果必須講三世，不講三世因果，人與人之間很多問題沒辦法解決。孔子把自己求學過程說出來，也是教化他的學生要好好用功，孔子三十歲才能成立，而一般人更需要努力，在學術上要能真正成立，何止十五年？
孔子有好多地方是超乎常人的知見與發明，乃過去世學成功，這一世表現出來給大家看。從志于學到而立，孔子對任何學說問題，都可以答覆。從這標準看我們自己，人家問問題，不見得可以回答。例如有人問：孔子是君權思想，不合乎民主，因為孔子說：「民可使由之，不可使知之」，你要如何回答？你必得深入研究，學有所成。若學術成立就是大開圓解，大開圓解後自己才做得到，做得到才解答出來。
現在社會上很多有學術地位者，無論是科學或哲學者，其學科造詣很深，但都是根據現代的功利主義，從功利思想來研究中國文化。中國文化絕對不是講功利主義，是講究仁義道德。仁義道德是為人，孔子講禮，禮最重要是禮讓、恭敬，說到最徹底是破除我執、法執。從這層意義來向一般民眾講，多不了解，留學回來的博士也覺得格格不入。禮講究讓，爭財產就是不講讓，一般人不明白，認為「讓」行不通。
孔子講「民可使由之，不可使知之」，例如「禮」、「樂」都不容易學。何以禮讓恭敬得徹底就能破除我法二執，而成佛成聖？這箇道理，不可能一講就使人知之。但可以淺近易行的禮讓恭敬教人由之而行。行得一分，便能知得一分。由行而知才是真知。真知才是真實的學術，有這實學，才是而立。
悲心裡有輕鬆愉快
問：時值末法，鬥諍堅固，置身其中令人深受其苦，吾人應如何自處？
老師：我們學孔子，學釋迦牟尼佛，起心動念就是要為天下蒼生。身為臺灣人，不僅關心臺灣的事，世界各國我們都關心。美國發動伊拉克戰爭，轟炸伊拉克、阿富汗，有良知良能者，心中都感到非常悲苦。那些人不都跟我們一樣好生惡死嗎？不必想自己，起心動念要關懷天下人。只要心心念念關心天下人，能量就放出來，小則可轉變自己的處境，再擴展出來可以轉大的環境，轉變臺灣的環境，轉變兩岸的環境，轉全世界的環境。只要大家發這個心，就有不可思議的力量。
世間多災多難，固然要有憐憫心，但要從學術思想來解決。毫無知識、無能力的痛苦是真痛苦，我們學儒家、佛法，明了這一切道理，就有辦法來解決。雖然有悲心，但心情是輕鬆的、愉快的。
捨己為人伏住煩惱
問：為佛弟子，應如何規畫人生，使自己往生有把握？
老師：吾人為佛弟子，今日之下學普通法門雖然好，也需要研究普通法門經典，但是必須歸入念佛法門，而且要發願一定要在今生往生極樂世界，信願行具足。
雪公傳授淨土法門給我們，我們一定要學，這樣學才有把握往生。
雪公在講經道場或講儒家經典時曾說：「我的念佛與大家不一樣。」當時不好意思問如何不一樣，他老人家是用行動上來示範。雪公在臺中創立了四大機構，另有很多佈教所等念佛道場。雪公他老人家從抗戰開始，到四川、南京，然後回家一次，再回南京，於民國三十八年到臺灣來。初來臺時，他老人家住在朱斐居士家，後來住在正氣街一間矮小的房子，取名為「寄漚軒」，屋內佈置簡樸，生活簡單，任孔奉祀官府主任秘書，為簡任職等，職位高，薪水不薄，但都拿出來建築機構。
所以雪公念佛如何與別人不一樣？他念佛處處捨己為人，不為自己，只為別人，不為自己生活計畫，不為自己做種種打算。創立聯體機構時，初任董事長，隨即交棒，處處為人，不為自己。
我們在平時一切都要捨己為人，才伏得住煩惱。必須平時伏得住貪瞋癡慢疑煩惱，才不會與人結怨，到臨命終時才能無罣礙，才有保障能夠往生。平常不能捨己為人，還有貪瞋癡慢疑煩惱起現行，平常伏不住，到臨命終往生就有困難。臨命終時固然有人助念，但「助」是幫助，還是要以自己為主。
規劃人生時，在世間事業上，自己與家人能溫飽，衣食住行基礎生活可以維持後，就全心全力捨己為人。捨己為人，也不是就將家裡資產全布施出去，全部做慈善功德，來日方長，要量力而為救濟貧窮。最重要的是要學儒家的禮，處處讓人，凡是遇到有利害衝突的地方，放棄、讓人、成全人家。這樣做的話，禮讓人家，恭敬人家，可以伏住自己的惑，平常伏得住惑，臨命終時怨親債主怎麼會來？若來了，你也可以一起帶到西方極樂世界去。
將事業目的輻射出去
問：同學應如何護持雪公創辦的道場？
老師：雪公創辦道場，每個道場各有特性。雪公最主要有兩大事業，一個是研究佛法，一個是研究儒家經典，都是為往生西方極樂世界。放生、慈善事業等，也是歸向往生。在蓮社，在圖書館傳播佛法、儒家文化，在育幼院安置孤兒，在仁愛之家設醫院，附設安老所、療養中心，各有各的特性。以我們的能力，除了維護雪公的道場外，還要把雪公的事業目的發揚光大。
各位研究《論語》，將來《論語》研究好了，能去各地講學最好。如限於種種條件不能親自去講學，也可以藉著科技衛星等傳播方法，將雪公創立的這些道場輻射出去，這才是真正的維護。
