窃闻之，国学之本，在明心性。明性之学，始于伏羲氏，以画卦显其义，而未立其名。至孔子赞明易道，乃名之曰太极。又释其义曰，寂然不动，感而遂通天下之故。是太极者，为易经之体，亦即为人之心性。尔后曾子作大学，子思作中庸，圣贤相传，皆指是性为人所本有。儒曰人皆可以为圣，内典曰人皆可以成佛，即以人皆有是性耳。是性之体，寂照湛然，非善非恶。孟子曰性善，荀子曰性恶，扬子曰性善恶混，皆就其用论之而已，其体则未得言宣也。
唐儒李习之，韩退之姪也。尝从退之学古文。其于儒学，别有深造。后作复性书三篇，明乎学圣，必自复性始。儒言心性，学庸之后，以是为醇。其弘儒道，功伟矣。惜乎唐宋以还，此书见知于世，远不如韩氏论性诸文之广。韩以辟佛老，名盛当时，声闻后世。李之复性书，非治国学史籍者，盖鲜知之也。醇儒醇学，不得时也如是，何也。
余同门友，王子能杰，曾在上庠执教多年。授课之余，勤于治学。甚感李氏作书因缘，鲜为人知。且为后人误解，以韩氏原性，为李氏复性书所本。王子乃撰此书，名曰从复性书至原道。详考韩氏原性，以至原道，皆缘李氏复性书而作。李书以中庸诚明之道，配乎天台止观之理，撰述而成。韩氏谓其言杂佛老，遂作诸论以辟之。岂知中庸之道，以复性书而得甚解。韩氏辟佛之论，望尘莫及也。是以李氏复性，韩氏原性原道，孰先孰后，以至孰优，不得王子著书以辨，终莫能明矣。
王子之书，问世已十余年，行将绝版。今由台中莲社重付梓行，嘱余为一序。曩者，余每读此书，辄感其能发先贤之潜德幽光，敬佩不已。今又读之再三，而不得已于言者，儒经梵典，辞异理同，皆是引人明心见性。是知儒佛道同，理非异非二。而韩氏原道，谓须火其书，以明先王之道。讵知先王之道，非伏羲之太极乎，非中庸之天性乎，何异梵典之真如本性乎。使如韩氏主张，付三藏教典于一火，又何异投一火以焚五经。原道之论，有如此者，足见其实不知佛，亦不知儒。而其辟佛之说，竟为后世俗儒信奉不渝。由是可知，不唯韩李之贤令人莫辨，甚至国学自是令人莫明其本矣。此实千古公案，未闻有破之者。今得王子作书以破之，岂不快哉。
