竊聞之，國學之本，在明心性。明性之學，始於伏羲氏，以畫卦顯其義，而未立其名。至孔子贊明易道，乃名之曰太極。又釋其義曰，寂然不動，感而遂通天下之故。是太極者，為易經之體，亦即為人之心性。爾後曾子作大學，子思作中庸，聖賢相傳，皆指是性為人所本有。儒曰人皆可以為聖，內典曰人皆可以成佛，即以人皆有是性耳。是性之體，寂照湛然，非善非惡。孟子曰性善，荀子曰性惡，揚子曰性善惡混，皆就其用論之而已，其體則未得言宣也。
唐儒李習之，韓退之姪也。嘗從退之學古文。其於儒學，別有深造。後作復性書三篇，明乎學聖，必自復性始。儒言心性，學庸之後，以是為醇。其弘儒道，功偉矣。惜乎唐宋以還，此書見知於世，遠不如韓氏論性諸文之廣。韓以闢佛老，名盛當時，聲聞後世。李之復性書，非治國學史籍者，蓋鮮知之也。醇儒醇學，不得時也如是，何也。
余同門友，王子能傑，曾在上庠執教多年。授課之餘，勤於治學。甚感李氏作書因緣，鮮為人知。且為後人誤解，以韓氏原性，為李氏復性書所本。王子乃撰此書，名曰從復性書至原道。詳考韓氏原性，以至原道，皆緣李氏復性書而作。李書以中庸誠明之道，配乎天台止觀之理，撰述而成。韓氏謂其言雜佛老，遂作諸論以闢之。豈知中庸之道，以復性書而得甚解。韓氏闢佛之論，望塵莫及也。是以李氏復性，韓氏原性原道，孰先孰後，以至孰優，不得王子著書以辨，終莫能明矣。
王子之書，問世已十餘年，行將絕版。今由臺中蓮社重付梓行，囑余為一序。曩者，余每讀此書，輒感其能發先賢之潛德幽光，敬佩不已。今又讀之再三，而不得已於言者，儒經梵典，辭異理同，皆是引人明心見性。是知儒佛道同，理非異非二。而韓氏原道，謂須火其書，以明先王之道。詎知先王之道，非伏羲之太極乎，非中庸之天性乎，何異梵典之真如本性乎。使如韓氏主張，付三藏教典於一火，又何異投一火以焚五經。原道之論，有如此者，足見其實不知佛，亦不知儒。而其闢佛之說，竟為後世俗儒信奉不渝。由是可知，不唯韓李之賢令人莫辨，甚至國學自是令人莫明其本矣。此實千古公案，未聞有破之者。今得王子作書以破之，豈不快哉。
